Os vasos de couro, a partir de quando recebem impureza? O turmel, a partir de quando se veda, se apara, e se fazem seus laços. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se fazem suas alças. A escórtia, a partir de quando se veda, se apara, e se faz sua franja. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se fazem seus anéis. A catabólia, a partir de quando se veda e se apara. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se fazem seus laços. O travesseiro e a almofada de couro, a partir de quando se vedam e se aparam. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se costuram e resta neles menos de cinco palmos.
Depois de tratar dos vasos de madeira e das cestarias de vime e junco, a mishná volta-se agora aos vasos de couro, repetindo a mesma pergunta sobre o momento em que a fabricação de cada tipo se completa a ponto de torná-lo suscetível à impureza. Para cada um dos quatro vasos elencados — o turmel (a sacola de pastor), a escórtia (o couro sobre o qual se come), a catabólia (o couro estendido sobre a cama) e o travesseiro e a almofada de couro —, os sábios exigem apenas a vedação da borda e o aparo das pontas soltas, com o acréscimo de um detalhe de acabamento específico a cada vaso: os laços do turmel, a franja da escórtia. Rabi Yehudá, em cada um dos quatro casos, discorda e exige um passo adicional e posterior — as alças, os anéis, os laços, ou a costura que deixa aberto menos de cinco palmos para permitir o preenchimento com chumaço —, entendendo que só então o vaso está verdadeiramente pronto para o uso e, portanto, apto a receber impureza.
Sobre “turmel”: é um vaso de couro que os pastores penduram ao pescoço, no qual colocam alimentos; e no Talmud: “e não o pastor em seu turmel”. E o sentido de “vedar” nos vasos de couro é dobrar uma parte dele e costú-la, até que se forme uma orla para o vaso.
Sobre “e apara”: que corta as pontas do couro que saem para fora, que são pontas pequenas semelhantes a pelos.
Sobre “e seus laços”: são as argolas com as quais se junta a boca do vaso, como é conhecido.
Sobre “escórtia”: é um vaso de couro sobre o qual se come.
Sobre “e sua franja”: é o círculo de couro que se faz em seu centro, e o costuram com ele por ornamento; e é semelhante às pregas conhecidas, da expressão (Êxodo 39:30) “a lâmina da coroa sagrada”.
Sobre “seus anéis”: anel de bronze ou de ferro que fica na ponta da escórtia.
Sobre “catabólia”: o tecido que se estende em círculo para dançar sobre ele — chamam-lhe, em árabe, “nat’a” —, e sendo esta a mishná que delimita estes vasos, que são vasos de couro simples, diz que recebem impureza; e nós já sabíamos que os vasos de couro simples são puros. É possível explicar isso de duas maneiras: uma delas, que os vasos de couro simples recebem impureza por decreto rabínico também, como os vasos de madeira simples, cuja lei é toda uma só; e o que se disse no Talmud (Chulin 25a) “por decreto rabínico” quer dizer que os vasos de madeira e os demais enumerados junto com eles não recebem impureza de seus simples por lei da Torá. E a outra explicação é que esta impureza é apenas a de assento e de leito, e não as demais impurezas; e este modo é o mais forte, a meu ver.
Sobre “travesseiro de couro”: é uma cadeira de couro redonda; e sua forma é conhecida. E a lei não é como Rabi Yehudá.
Sobre “turmel”: é uma bolsa grande de couro, na qual o pastor coloca alimentos e qualquer coisa; e é semelhante a: “e não o pastor em seu turmel”.
Sobre “seus laços”: são suas molduras, uma espécie de pequenas alças ao redor do turmel, e nestas alças se introduzem cordas com as quais se fecha.
Sobre “escórtia”: couro que os curtidores vestem no momento de seu trabalho.
Sobre “sua franja”: semelhante ao tzitzit do talit — assim se fazem para ela cordões nas pontas, para atá-las com eles. E o Rambam explicou que a escórtia é o couro sobre o qual se come, e sua franja é o centro do couro, onde se coloca uma placa de metal por ornamento, expressão de “a lâmina de ouro”, que é uma placa de ouro.
Sobre “seus anéis”: anel de bronze ou de ferro que se coloca na ponta da escórtia.
Sobre “catabólia”: couro que se estende sobre uma cama, e lhe chamam em árabe “nat’a”. E os vasos de couro simples recebem impureza apenas por decreto rabínico, como os vasos de madeira simples, e sua lei nisto é igual: não recebem impureza por lei da Torá, mas apenas por decreto rabínico, em todas as demais impurezas, exceto a de leito e assento, que se tornam leito e assento por lei da Torá quando são destinados especificamente para isso.
Sobre “o travesseiro e a almofada”: o travesseiro é menor que a almofada, e é feito para se colocar sob a cabeceira; e a almofada, sob todo o corpo.
Sobre “menos de cinco palmos”: deixam-se abertos por causa de uma abertura, para introduzir por ali o chumaço para encher o travesseiro e a almofada.