E há casos em que falaram em medida grande: uma colherada cheia de pó de decomposição — como a grande colher dos médicos. E o feijão dos sinais de lepra — como o feijão da Cilícia. Quem come no Dia do Perdão como uma tâmara grossa — como ela e seu caroço. E os odres de vinho e de azeite, sua medida é como sua rolha grande. E uma abertura de luz que não foi feita por mãos humanas, sua medida é como um punho grande — este é o punho de Ben Batiach. Disse Rabi Yosei: é como a cabeça grande de um homem. E a que foi feita por mãos humanas, sua medida é como a broca grande da câmara, que é como o pundion itálico, e como a sela neroniana, e como o furo que há no jugo.
Depois das medidas pequenas, a mishná apresenta seu contraponto: cinco medidas relativamente grandes, cada uma vinculada a uma referência concreta e memorável. O pó de decomposição do morto, que traz impureza sob uma tenda, mede-se pela grande colher usada pelos médicos para retirar ervas do cozimento. O feijão partido que serve de padrão para os sinais de lepra é o da variedade vinda da região da Cilícia, maior que os demais. Quem come no Dia do Perdão torna-se culpado ao consumir uma quantidade equivalente a uma tâmara grossa, medida que inclui também o caroço, pois é preciso esmagar o interior da fruta para obter a medida certa. Os odres de couro para vinho e azeite tornam-se puros quando perfurados com um furo do tamanho da grande rolha usada para fechá-los. E uma abertura numa parede, por onde entra luz, quando não foi feita intencionalmente por mãos humanas, só traz a impureza do morto para dentro de casa se tiver o tamanho do grande punho de um homem conhecido chamado Ben Batiach — medida que Rabi Yosei prefere descrever como equivalente à cabeça grande de um homem. Já a abertura feita propositalmente por mãos humanas exige uma medida maior ainda, equivalente à grande broca usada na câmara do Templo — e a mishná fecha notando que essa mesma medida corresponde, por vias distintas, ao pundion itálico, à sela cunhada por Nero e ao furo do jugo que prende os bois, três referências populares para uma única medida.
No segundo capítulo de Ohalot se explica que o pó do morto — que é o que resta de seus ossos depois de longos anos — cuja medida, para tornar impuro sob a tenda, é a de uma colherada cheia; e disse que essa colher mencionada é a grande colher dos médicos, com a qual retiram as ervas que cozinham; e essa medida é “colherada cheia”, como se explica no segundo capítulo de Ohalot.
E todas as manchas de lepra tornam impuras “como um grão partido” (gris), que é meio feijão; e disseram que esse feijão vem de um lugar chamado Kilki, por seu tamanho; e a medida é um quadrado cujo lado tem três grãos de lentilha, e assim também sua largura, como se explica no sexto capítulo de Negaim.
E, do mesmo modo, quem come no Dia do Perdão a medida de uma tâmara torna-se sujeito a carét; e a condição é que essa tâmara seja muito grande; e disseram “como ela e seu caroço” — que se junte sua polpa e seu corpo, pois entre sua polpa e seu caroço há grande distância, e se se medisse pelo conjunto, sua medida seria ainda maior; e é o que disseram no Yerushalmi: “é preciso esmagar seu interior”; e já se explicou no Talmude (Yomá 79b) que essa medida é menor que a de um ovo.
Sobre “como sua rolha grande”: como o fuso grande com que se ata, pois com isso se ata um fuso na ponta do odre; e quando se perfura com um furo largo o suficiente para que caiba esse fuso, torna-se puro.
Sobre “a abertura de luz” (maor): é um furo que há na parede, para que por ele entre a luz; e quando esse furo não é feito pelo homem com a intenção de que por ele entre a luz, mas é perfurado por algum animal ou se estraga por si mesmo, eis que não traz a impureza — isto é, que a impureza do morto entre por esse furo à casa —, a menos que tenha essa medida.
Sobre “punho”: é conhecido. Sobre “Ben Batiach”: homem conhecido, cujo punho era grande. Porém, quando essa abertura de luz é feita pela mão do homem, se nela couber a broca grande da câmara, traz a impureza — e isso explicarei no décimo terceiro capítulo de Ohalot.
E já explicamos que o pundion é meio dracma, cujo peso é dezoito grãos de cevada; e essa é a medida do furo que se perfura com essa broca que havia na câmara, a medida do pundion. Sobre “a sela neroniana”: atribuída a Nero César, um dos reis romanos; e disse que, quando se perfura esse furo na medida do pundion, é a mesma da “sela em questão”, que é a medida do furo que há no jugo — quis explicar sua medida por coisas conhecidas entre o povo.
E vi por bem mencionar aqui uma raiz de grande utilidade, que é o que disseram na Tosefta de Mikvaot (cap. 5): “como uma azeitona do morto e como uma lentilha do réptil, havendo dúvida se atingem a medida, sua dúvida é impura” — pois toda coisa cuja raiz é da Torá e cuja medida é das palavras dos escribas, sua dúvida é impura. E guarda esta raiz, pela qual saberás, quando te ocorrer dúvida sobre qualquer medida que seja, se deves inclinar para a leniência ou para o rigor; e não te engane dizer que sua medida é “das palavras dos escribas”, com a raiz que temos em mãos, de que todas as medidas são “lei dada a Moisés no Sinai” — pois tudo o que não se explicitou na linguagem da Torá se chama “das palavras dos escribas”, ainda que a matéria seja lei dada a Moisés no Sinai, pois a expressão “das palavras dos escribas” inclui tanto o que é opinião dos escribas — como as explicações e as leis recebidas de Moisés no Sinai — quanto o que é instituição dos escribas, como as ordenanças e decretos. E guarda esta regra.
Sobre “uma colherada cheia de pó de decomposição”: uma colher cheia de pó do morto, depois de esgotada toda a sua umidade.
Sobre “como a grande colher dos médicos”: que é maior que as demais colheres, e sua medida é o dobro do punho.
Sobre “como o feijão da Cilícia”: como a metade de um feijão vindo de um lugar chamado Kilki, cujos feijões são maiores que os demais; e a medida do espaço do feijão da Cilícia é nove lentilhas, três por três, em quadrado; e o espaço de uma lentilha é quatro fios de cabelo, resultando que o espaço do feijão partido é trinta e seis fios de cabelo.
Sobre “tâmara grossa”: maior que as demais tâmaras, e sua medida é um pouco menos que a de um ovo.
Sobre “como ela e seu caroço”: pois é preciso esmagar seu interior.
Sobre “os odres de vinho e de azeite”: de couro, que foram perfurados — a medida de seu furo.
Sobre “como sua rolha grande”: que se coloca no fuso, quando as mulheres fiam com ele.
Sobre “abertura de luz” (maor): uma espécie de janela pela qual entra a luz na casa.
Sobre “que não foi feita por mãos humanas”: como um buraco que a água ou répteis escavaram, ou que a terra caiu por si mesma e ali se formou um furo; e se não pensou nele para uso ou para luz, sua medida, para trazer a impureza da tenda do morto à casa, é pelo caminho do furo.
Sobre “como o punho de Ben Batiach”: homem conhecido entre eles, chamado Ben Batiach, cujo punho era grande.
Sobre “a que foi feita por mãos humanas”: que o homem fez para deixar entrar a luz.
Sobre “neroniana”: moeda de Nero César.
Sobre “como o furo que há no jugo”: como a broca cheia da câmara; e o pundion itálico, a sela neroniana e o furo do jugo — todos têm a mesma medida; e há lugares onde se conhecia uma dessas medidas, mas não a outra; por isso as ensinaram todas.