E há casos em que falaram em medida pequena: as medidas de líquido e de seco, sua medida é a itálica — esta é a do deserto. E há casos em que disseram: tudo conforme a pessoa — o punhado da oferenda, o punhado duplo do incenso, e o que bebe um gole pleno no Dia do Perdão, e o alimento de duas refeições para o eruv — seu alimento em dia comum, mas não em Shabat, palavras de Rabi Meir. Rabi Yehudá diz: em Shabat, mas não em dia comum. Ambos pretendiam ser mais leves. Rabi Shimon diz: de dois terços de um pão, quando três se fazem de um cabo. Rabi Yochanan ben Beroka diz: de um pão comprado por um pundion, quando quatro se’á custam uma sela.
A mishná introduz uma nova categoria de medidas, chamadas “pequenas”: as medidas oficiais de líquido e de seco usadas em toda a Torá seguem o padrão itálico, idêntico ao que existia no deserto nos dias de Moisés. Em contraste, apresenta-se uma segunda categoria — medidas que variam segundo a pessoa envolvida, como o punhado do sacerdote na oferenda de farinha, o punhado duplo de incenso do Dia do Perdão, e o gole que torna culpado quem bebe no jejum desse mesmo dia. A essa lista soma-se o pão mínimo exigido para constituir um eruv de limites, cujo tamanho depende do apetite médio de quem come — e aqui surge a disputa: Rabi Meir mede pelo consumo de dia comum, considerando que em Shabat, por causa dos temperos e do prazer da refeição, come-se mais; Rabi Yehudá inverte a lógica, medindo pelo consumo de Shabat, pois entende que, fazendo-se três refeições nesse dia, come-se menos em cada uma. A mishná nota que ambas as posições, por caminhos opostos, pretendem chegar à medida mais leve possível. Fecha-se com duas propostas numéricas concretas: Rabi Shimon define a medida em dois terços de um pão de um tipo do qual se fazem três por cabo; Rabi Yochanan ben Beroka define-a pelo preço de mercado — o pão comprado por um pundion quando o trigo custa quatro se’á por sela.
Já explicamos no início de nossas palavras sobre o tratado Menachot que as medidas de líquido — como o hin, o log e o rev’it — são partes do se’á, que é uma medida de seco; e assim o cabo, a efá e o issarom, que são também medidas de seco, todos se relacionam ao se’á, como explicamos no capítulo 7 de Menachot (fl. 77a); e ali se explicou que a medida é pelo se’á do deserto, e o se’á do deserto é cinco sextos do se’á de Jerusalém; e a medida dessas medidas mencionadas em toda a Mishná é, na verdade, pelo se’á do deserto.
E disseram “e como o alimento de duas refeições para o eruv” — refere-se ao eruv de limites, que não é senão o alimento de duas refeições para todos os que fazem o eruv em conjunto, como se explica no capítulo 8 de Eruvin (fl. 82a). E disse Rabi Meir que, no Shabat, a pessoa come mais desse alimento por causa do tempero, que a ajuda a comer mais pão; e Rabi Yehudá diz que, no Shabat, come-se menos por causa da abundância do banquete e do vinho, que relaxa o estômago e diminui a comida — e este é o sentido de “ambos pretendiam ser mais leves”, pois cada um deles pretendia diminuir a medida do eruv.
E já explicamos muitas vezes que o se’á é seis cabos, que a sela é quatro denários, que seis meás fazem um denário, e a meá são dois pundionim, e o pundion é uma parte de quarenta e oito na sela. E quando o total é de quatro se’á por sela, será meio cabo por pundion; assim, o que resulta dessa medida que Rabi Yochanan ben Beroka deu, de que as duas refeições são meio cabo, será o cabo quatro refeições. E Rabi Shimon diz que as duas refeições são dois terços de um pão, e há três desses num cabo; portanto, segundo Rabi Shimon, há nove refeições num cabo.
E se explicou no Talmude que a afirmação de Rabi Yochanan ben Beroka — quatro refeições num cabo — refere-se, na verdade, ao salário do padeiro, que amassa e assa, fornecendo a lenha por conta própria, e recebendo deles como salário metade do que assam; e quando lhe deram quatro refeições, ele toma duas delas — e essas duas, das quatro, são as duas refeições a que aludiu Rabi Yochanan ben Beroka, e isso é um quarto do cabo. E Rabi Shimon, que diz que as duas refeições são dois nonos do cabo, não leva em conta o salário; e as duas medidas são próximas.
E sabe que o cabo, sua medida é vinte e quatro ovos, e duas refeições, segundo a opinião de Rabi Yochanan ben Beroka, é a medida de seis ovos; e segundo a opinião de Rabi Shimon, as duas refeições seriam a medida de cinco ovos e um terço. E ali se explicou que a lei é como Rabi Yochanan ben Beroka.
Sobre “medida pequena”: a do deserto se chama medida pequena, pois há a do deserto, a de Jerusalém e a de Tsipori, e a do deserto é a menor de todas.
Sobre “as medidas de líquido”: o hin e meio hin.
Sobre “e de seco”: o issarom e meio issarom.
Sobre “itálica”: na medida da Itália da Grécia; e esta é a do deserto, que existia nos dias de Moisés.
Sobre “conforme a pessoa”: seja pequena ou grande.
Sobre “o punhado da oferenda”: como está escrito (Levítico 2): “e tomará dali seu punhado cheio”.
Sobre “e o punhado duplo de incenso”: do Dia do Perdão, como está escrito (ibid. 16): “e ambas as mãos cheias de incenso de especiarias finas”.
Sobre “como um gole pleno”: se bebeu um gole pleno no Dia do Perdão, é culpado; e mede-se segundo o gole de quem bebe.
Sobre “o alimento de duas refeições para o eruv”: o eruv de limites não é com menos que o alimento de duas refeições.
Sobre “seu alimento em dia comum”: como o alimento de duas refeições de dia comum, quando come pouco, e não como o alimento de duas refeições de Shabat, quando come mais, por serem seus pratos mais saborosos, e haver espaço para o prazer.
Sobre “em Shabat, mas não em dia comum”: pois, ao contrário, as duas refeições de Shabat são menores que as duas refeições de dia comum, já que no Shabat faz-se três refeições, e não se come muito em cada uma.
Sobre “ambos pretendiam ser mais leves”: cada um deles pretendia diminuir o pão do eruv.
Sobre “de dois terços de um pão, quando três se fazem de um cabo”: basta, para o eruv, dois terços de um pão de um tipo em que se fazem três pães de um cabo; resulta que um pão inteiro é um terço do cabo, e seus dois terços são o pão do eruv.
Sobre “de um pão comprado por um pundion”: pão comprado do padeiro por um pundion, quando se vendem quatro se’á por uma sela; e quatro se’á são vinte e quatro cabos, pois cada se’á tem seis cabos, e a sela tem quatro denários, e o denário tem seis meás; resulta que a sela tem vinte e quatro meás, e resultam vinte e quatro cabos para vinte e quatro meás — um cabo por meá; e a meá tem dois pundionim; eis que o pão vendido por um pundion é meio cabo. Mas, porque o vendedor quer lucrar, e há o custo do assado e da moagem, o pão vendido por um pundion, quando se vendem quatro se’á por uma sela, não é senão um quarto do cabo — e o outro quarto vai para o lucro do vendedor e o custo do assado e da moagem. Eis que o pão comprado por um pundion é um quarto do cabo, isto é, seis ovos, e essa é a medida de duas refeições, e este é o pão do eruv. E assim é a lei.