Seder Tehorot · Massechet Keilim · Perek Yud-Zayin · Mishná 7 de 17
O figo seco médio da Terra de Israel
כַּגְּרוֹגֶרֶת שֶׁאָמְרוּ, לֹא גְדוֹלָה וְלֹא קְטַנָּה אֶלָּא בֵינוֹנִית
Mishná (ed. Torat Emet, domínio público) · tradução original PT-BR
A Mishná · המִשְׁנָה
Uma mishná breve completa a série das medidas-padrão de frutos: o figo seco, usado nas leis de transporte no Shabat e de eruv de becos, também deve ser de tamanho médio, e Rabi Yehudá situa esse padrão comparando a Terra de Israel às demais terras
O figo seco de que falaram não é grande nem pequeno, mas médio. Rabi Yehudá diz: o maior da Terra de Israel é como o médio das demais terras.
Assim como a romã e o ovo, também o figo seco — medida empregada nas leis de transporte proibido no Shabat e na constituição do eruv de becos — segue a regra geral de que o padrão relevante é o exemplar médio, nem o maior nem o menor. Rabi Yehudá acrescenta uma observação comparativa entre regiões: por causa da fertilidade da Terra de Israel, seus figos secos tendem a ser maiores que os de outras terras, a ponto de o maior figo seco produzido em Israel equivaler, em tamanho, apenas ao figo seco médio das demais regiões.
כַּגְּרוֹגֶרֶת שֶׁאָמְרוּ, לֹא גְדוֹלָה וְלֹא קְטַנָּה אֶלָּא בֵינוֹנִית. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַגְּדוֹלָה שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הִיא הַבֵּינוֹנִית שֶׁבַּמְּדִינוֹת
Halachot · הַלָכוֹת
Rambam · Perush HaMishná, Keilim 17:7
גרוגרת. היא התאנה היבשה ששיערנו בה הוצאת שבת וערובי מבואות…
Sobre “figo seco” (grogueret): é o figo seco pelo qual medimos a proibição de transporte no Shabat e os eruvin de becos, conforme se explica em Eruvin (fl. 80b). E a lei não é como Rabi Yehudá.
Bartenura · Keilim 17:7
כַּגְּרוֹגֶרֶת שֶׁאָמְרוּ. לְהוֹצָאַת שַׁבָּת, וּלְשִׁתּוּפֵי מְבוֹאוֹת…
Sobre “o figo seco de que falaram”: para o transporte no Shabat e para a união de becos. E a lei não é como Rabi Yehudá.
Perush — os Mefarshim · הַמְפָרְשִׁים
Massechet Keilim não possui Guemará no Talmud Bavli — como a maior parte de Seder Tehorot (com exceção de Massechet Nidá), é um tratado de mishnayot puras, sem o debate amoraíco que caracteriza a maioria dos demais tratados. Por isso, o comentário de Rashi é omitido nesta e em todas as demais mishnayot deste tratado.