Foi carregado o zav sobre a cama e sobre o mizran: torna impuros dois graus e desqualifica um, palavras de Rabi Meir. Rabi Yossei diz: foi carregado o zav sobre a cama e sobre o mizran, dez palmos: torna impuros dois graus e desqualifica um. De dez para fora: torna impuro um grau e desqualifica um. Foi carregado sobre o mizran, de dez para dentro: é impuro. De dez para fora: é puro.
Esta mishná aplica ao mizran o princípio geral segundo o qual o leito do zav é fonte primária de impureza (av hatumá), capaz de tornar impuro em dois graus — o que o toca (rishon) e o que toca no que o tocou (sheni) — e de desqualificar a teruma num terceiro grau. Para Rabi Meir, enquanto o mizran permanece unido à cama, ele se considera fonte primária como a própria cama, seja qual for sua extensão para fora dela. Para Rabi Yossei — cuja opinião prevalece como lei, conforme já fixado na mishná anterior —, apenas os dez palmos do mizran unidos à cama compartilham desse estatuto pleno; além disso, o zav sobre esse trecho torna impuro apenas um grau e desqualifica um, como quem toca no leito do zav sem estar sobre ele diretamente. E se o zav for carregado apenas sobre o mizran, sem a cama, a parte de até dez palmos junto à cama ainda é considerada impura como leito, enquanto além dos dez palmos é pura, por já não integrar a extensão funcional do leito.
Já precedeu na introdução que o leito do zav é uma das fontes primárias de impureza (avot hatumá), e toda fonte primária torna impuro dois graus e desqualifica um: quando algo toca nela, torna-se impuro, e é chamado primeiro (rishon); e o que toca no primeiro é segundo (sheni); e o que toca no segundo é terceiro (shlishi). E o princípio conosco é que o primeiro e o segundo são impuros e transmitem impureza, e o terceiro é desqualificado — tudo isso quanto aos que comem teruma, conforme fundamentamos na introdução. E quando ouvires na mishná “torna impuro dois e desqualifica um”, saiba que isto quer dizer que ele torna impuro o segundo e desqualifica o terceiro.
E volto à explicação da halachá: disse aqui “e sobre o mizran”, sentido de que ele é carregado sobre a cama e o mizran está enrolado nela; e disse que a ponta deste mizran que sai da cama também é fonte primária de impureza como a cama, por ser parte do leito, e isto é a opinião de Rabi Meir; e Rabi Yossei também seguiu essa linha, e disse que dez palmos do que se estende da cama é que se consideram como a cama e são parte do leito, tornando impuro dois e desqualificando um; e de dez para cima é como vasos que tocaram no leito, que é primeiro, e por isso torna impuro um e desqualifica um. E isto é quando o zav é carregado sobre a cama com o mizran enrolado nela, sendo então os dez palmos que saem da cama fonte primária, por ser essa medida necessária ao leito; e o que está além dos dez palmos é como se já tivesse tocado nesses dez, que são fonte primária.
Mas se o zav foi carregado sobre o mizran sozinho, sem estar unido à cama, então tudo o que há sobre ele é leito, e também os dez palmos que se estendem dele a partir do lugar onde se sentou são leito — e isto é o dito “de dez para dentro, é impuro”; e fora disso, é puro, pois esses próprios dez palmos não chegaram a ele por força da fonte primária de impureza, de modo a tornar impuro tudo o que está unido a ele, já que ali não há cama que lhe dê os dez palmos, mas apenas por serem necessários ao leito é que tornam impuro os demais vasos. E a lei é como Rabi Yossei.
Sobre “foi carregado o zav sobre a cama e sobre o mizran”: não que tenha sido carregado exatamente sobre o mizran, mas sim que foi carregado o zav sobre a cama, estando o mizran enrolado ao redor dela e saindo dela. Sobre “torna impuros dois e desqualifica um, palavras de Rabi Meir”: Rabi Meir segue seu próprio raciocínio, já dito antes, de que mesmo o mizran que sai da cama, em qualquer comprimento, ainda que muito, é conexão com a cama e torna impuro dois e desqualifica um, como a própria cama. Pois tudo aquilo sobre o qual o zav é carregado e se torna leito ou assento do zav é fonte primária de impureza (av hatumá), e o que a toca é primeiro, e o primeiro faz o segundo, e o segundo faz o terceiro para desqualificar apenas a teruma, mas não para transmitir impureza adiante; e isto é “torna impuros dois”, ou seja, primeiro e segundo, “e desqualifica um”, que é o terceiro, desqualificado apenas quanto à teruma. E o mizran, enquanto não se separou da cama, considera-se como fonte primária e torna impuro dois e desqualifica um; mas depois de separado, não é senão como descendente da impureza (valad hatumá), tornando impuro um e desqualificando um, conforme a lei de quem toca no leito do zav.
Sobre “Rabi Yossei diz, etc.”: Rabi Yossei segue seu próprio raciocínio, já dito antes, de que apenas até dez palmos e não mais. Por isso, o que está dentro dos dez palmos é considerado conexão com o leito e torna impuro dois e desqualifica um, enquanto não se separou; mas o que está além dos dez palmos não é considerado conexão com o leito, e sua lei é como a de algo já separado, tornando impuro um e desqualificando um.
Sobre “foi carregado sobre o mizran, de dez para dentro, é impura”: assim se lê, e não se lê “é impuro”. E o sentido é este: se o zav foi carregado sobre o mizran que sai da cama, se foi carregado na parte de dez palmos para dentro, junto ao lado da cama, a cama se torna impura por midrás, pois, sendo todos os dez palmos considerados conexão com a cama, quando o mizran se torna impuro a cama se torna impura. Mas de dez para fora, que não é conexão com a cama, a cama permanece pura e não se torna impura pela impureza do mizran. Assim me parece a explicação desta mishná; e a versão de meus mestres, que leem “é impuro” e “é puro” com outra explicação, não me foi aceitável — nem tampouco as palavras do Rambam, que escreveu sobre esta mishná algo que não entrou em meus ouvidos; mas, examinando depois sua obra, em Hilchot Keilim, capítulo vinte e um, parece-me que ali ele voltou atrás e explicou esta mishná como eu a expliquei aqui.