O odre das flautas é puro de midrás. A masseira de argamassa: Bet Shamai diz, é impura por midrás; e Bet Hilel diz, é impura pela impureza do morto. A masseira, de dois log até nove cabin, que se rachou, é impura por midrás. Se a deixou nas chuvas e ela inchou, é impura por impureza do morto. No vento leste, e ela se rachou, recebe midrás. Isto é mais rigoroso nos restos de vasos de madeira do que em seu estado original. E é mais rigoroso nos restos de vasos de vime do que em seu estado original, pois, em seu estado original, eles não recebem impureza até que se acabe sua borda. Tendo se acabado a borda, ainda que suas bordas tenham caído numa quantidade qualquer, são impuros.
A segunda mishná do capítulo abre com o odre usado para produzir som em instrumentos de sopro: cheio de ar, não é feito para se sentar sobre ele, e por isso é puro de midrás, ainda que, como odre, permaneça suscetível à impureza do morto. Segue-se a masseira de argamassa, usada pelos pedreiros para misturar pedregulhos e barro destinados à construção: Bet Shamai considera que ela também serve para se sentar enquanto se trabalha, e por isso é suscetível a midrás; Bet Hilel entende que ela não serve para isso, e por isso é suscetível apenas à impureza do morto, como vaso de conter. A mishná então examina a masseira comum de madeira, cuja capacidade fica entre dois log e nove cabin: quando racha, perde sua aptidão para amassar e passa a servir apenas de assento, tornando-se impura por midrás; se, deixada na chuva, a rachadura se fecha por causa do inchaço da madeira, ela volta a ser vaso de conter, impuro apenas pela impureza do morto; e se o vento leste a resseca e rachar de novo, ela volta a ser midrás. Este vaivém ilustra o princípio de que os restos de um vaso de madeira são tratados com mais rigor do que o vaso em seu estado original: um vaso de madeira íntegro nunca é suscetível a midrás, mas seus restos rachados podem ser. O mesmo vale, por razão distinta, para os vasos de vime: em seu estado original, só se tornam suscetíveis à impureza depois que sua borda é acabada; mas, uma vez acabada, mesmo que quase toda a borda se desfaça depois, o vaso continua impuro.
Sobre o “odre das flautas”: é o odre dos que tocam música, e não é apto para se sentar sobre ele, e por isso não se torna impuro por midrás do zav, conforme já estabelecemos algumas vezes. Sobre a “masseira de argamassa”: é a masseira dos pedreiros, na qual se amassa a argamassa; Bet Shamai considera que ela já é feita para conter e a preparam para se sentar sobre ela, e assim ela é apta para leito, e por isso se torna impura por midrás do zav; e Bet Hilel diz que ela não é apta para se sentar, e por isso não se torna impura por midrás do zav, mas se torna impura por impureza do morto, por ser vaso de fabricação, e volta a ser o principal da impureza no morto, conforme estabelecemos na introdução. Além disso, voltou a outra distinção, e disse que a masseira — isto é, a masseira de madeira — quando comportava de dois log até nove cabin (que são trinta e seis log), e depois se perfurou, ela então não é mais apta para amassar nela, mas é apta para virá-la e sentar-se sobre ela, e por isso se torna impura por midrás, sendo apta apenas para leito, e não se torna impura pelo morto, porque já se invalidou da categoria de vasos; e, se a deixaram na água até que o furo se fechasse, como costuma acontecer com alguns tipos de madeira que incham na água, ela então volta a ser vaso, e se torna então impura por impureza do morto, e não se torna então impura por leito do zav, pois ela é então masseira de amassar, e não se faz da masseira de amassar assento para se sentar sobre ela, nem será leito; e é o que disseram no Talmud (Shabat 59a): dizem sobre o midrás “levante-se e façamos nosso trabalho”, isto é, quando o zav se senta sobre um vaso que não é feito para sentar-se, mas para outro uso, até que lhe digam “levante-se desta masseira e amassemos nela”, ela não se torna leito; mas, se seu corpo a tocou, seu caso é o caso dos vasos que o zav tocou, que são primeiro grau e não principal — e guarde estas questões, pois esclarecerei este princípio na halachá seguinte a esta. Além disso, disse que, se colocou esta masseira em lugar onde sopra o vento leste, e ele a ressecou e reabriu a rachadura, ela volta a ser como era, tornando-se impura por midrás do zav, e não se torna impura pelo morto, pelas razões que mencionamos. E esta halachá nos ensina que, quando a rachadura se fecha com a água, ao inchar a madeira, consideramo-la fechada, e ela volta a ser vaso de conter; e, quando confirmam este princípio que mencionamos, que os vasos de madeira que contêm, quando são íntegros e aptos para o que foram feitos, não se tornam impuros por leito, e, quando se quebram e voltam a não ser aptos para o que foram feitos, e se purificam da impureza do morto, e voltam então a ser aptos para leito, tornam-se impuros por midrás do zav — disse, sobre este princípio: “isto é mais rigoroso nos restos de vasos de madeira do que em seu estado original”. Trouxe como exemplo, a estas questões, os vasos de vime, pois, no início de sua fabricação, não recebem impureza até que se complete a borda do vaso, e, no final, quando suas bordas caem, ainda que não reste delas senão uma medida pequena, eles recebem impureza — e é o que disse: “numa quantidade qualquer”, pois também isto é mais rigoroso no final do que no início. Sobre os “vasos de vime”: são os vasos feitos de canas finas, como os cestos e semelhantes, e já precedeu no décimo sexto capítulo que os cestos de madeira, desde que se acabe sua borda, então recebem impureza, e ali explicamos que o sentido de “acabar a borda” é fazer a borda redonda do vaso na boca do vaso.
Sobre o “odre das flautas”: odre cheio de ar, e colocam as flautas na boca do odre, e o ar sai pelos furos e produz das flautas um som de música. Sobre “puro de midrás”: pois não é apto para se deitar. Sobre a “masseira de argamassa”: masseira na qual se trazem pedras pequenas e torrões de terra para colocar nas fiadas da construção. Sobre “Bet Shamai diz, midrás”: pois entendem que ela serve para se sentar juntamente com seu trabalho; e Bet Hilel entende que ela não serve para isso. Sobre “que se rachou, é impura por midrás”: mas, se não se rachou, não é impura por midrás, pois dizem a ele: “levante-se e façamos nosso trabalho”. Mas, quando se rachou e verte líquidos, ela não é apta senão para se deitar. E com menos de dois log, ou mais de nove cabin, não é impura por midrás mesmo que tenha rachado. Sobre “e inchou”: por causa das chuvas a madeira incha e a rachadura se fecha. Sobre “impura por impureza do morto”: como era no início, antes de rachar, porque tem receptáculo; e não é impura por midrás, pois não é destinada a se deitar sobre ela, já que se usa para amassar nela. Sobre “no vento leste, e ela se rachou”: depois que a madeira inchou e a rachadura se fechou, a deixou no vento leste e ela se rachou. Sobre “é impura por midrás”: pois voltou a ser apta para se deitar, e não para amassar nela. Sobre “isto é mais rigoroso nos restos de vasos de madeira”: pois em seu início não são impuros por midrás, e quando se racham tornam-se impuros por midrás. Sobre os “vasos de vime”: cestos feitos de vime de salgueiro e semelhantes. Sobre “até que se acabe sua borda”: até que se complete sua borda superior. Sobre “ainda que suas bordas tenham caído numa quantidade qualquer”: que suas bordas caíram e não restou de suas bordas senão uma quantidade qualquer, são impuros.