Os travesseiros, as almofadas, os sacos e os fardos que se danificaram — eis que estes são impuros por midrás. O cesto de forragem, de quatro cabin; a bolsa de pastor, de cinco cabin; o saco de viagem, de um se’á. O odre, de sete cabin. Rabi Yehudá diz: também o rivtzal e a mizvadá, de qualquer tamanho — eis que estes são impuros por midrás. E todos eles, quando se danificaram, tornam-se puros, pois, tendo cessado o principal, cessou o secundário.
A primeira mishná do capítulo abre uma nova série de vasos de couro e tecido, distinguindo dois grupos segundo sua função original. O primeiro grupo — travesseiros, almofadas, sacos e fardos — é feito precisamente para servir de leito ou de assento; por isso, mesmo quando se danificam a ponto de não mais conter nada, permanecem aptos ao seu uso primário, e por isso continuam impuros por midrás. O segundo grupo — o cesto de forragem (kelustor), a bolsa de pastor (turmal), o saco de viagem (keritit) e o odre (chemet), aos quais Rabi Yehudá acrescenta o pequeno odre de especiarias (rivtzal) e a bolsa de provisões (mizvadá) — é feito, ao contrário, primariamente para conter; sua aptidão para servir de assento é apenas secundária, derivada do próprio ato de conter algo com volume suficiente. Por isso, quando esses vasos se danificam a ponto de perder sua capacidade de conter, cessa também, junto com a função principal, a impureza de midrás que dela dependia — o mesmo princípio que atravessou o final do capítulo anterior.
Já precedeu nossa explicação de que os travesseiros são de couro e os sacos são feitos de pelo, e os fardos são os vasos em que se colocam mercadorias nas cidades, cuja forma é conhecida. E disse que estes vasos, sobre os quais se senta, sendo íntegros e não perfurados, são como se tivessem sido feitos desde o início para duas finalidades ao mesmo tempo: por serem vasos de conter e por se sentar sobre eles. Por isso, quando se danificam e saem da categoria de vaso que contém, e se purificam da impureza de sheretz, permanecem, contudo, na categoria de leito, e se tornam impuros por midrás. Além disso, mencionou um tipo de vaso de couro feito para conter, e deu-lhe uma medida, dizendo que, quando o vaso tem essa capacidade, ele é apto para leito e é possível sentar-se sobre ele, e por isso se torna impuro por midrás; mas, ainda que seja íntegro e comporte essa medida, se se danifica, não se torna impuro por midrás do zav. E a razão disso é que a raiz de sua fabricação é, de fato, para conter, e o chamaram, por seu tamanho, de apto para assento, e por isso se torna impuro por midrás; e, quando se perfura, cessa o principal, e volta a não ser chamado vaso de conter, e também se remove dele o que o alcançava da impureza de midrás, conforme se explicou no capítulo anterior a este. Já se esclareceu a intenção da halachá, e não resta senão a explicação dos nomes. Sobre o kelustor: cesto que se pendura na cabeça do animal, no qual está a cevada de que ele se alimenta. Sobre o turmal: tradução de “saco”, e é aquele em que o pastor coloca seu alimento e o pendura no pescoço. Sobre a keritit: saco pequeno. Sobre o chemet: o odre. Sobre a mizvadá: é um vaso de couro em que os viajantes colocam seus alimentos, e a tradução de “tzedá” é “zvadin”. Sobre o rivtzal: é também deste tipo, e a lei não é como Rabi Yehudá.
Sobre os “travesseiros”: são feitos para serem enchidos de lã ou de pena, e a pessoa os coloca sob sua cabeceira. Sobre as “almofadas”: são como os travesseiros, mas são compridas e grandes, e todo o corpo da pessoa se deita sobre elas. Sobre os “fardos”: uma espécie de sacos grandes de couro nos quais se colocam mercadorias que se transportam nos navios. Sobre “eis que estes são impuros por midrás”: pois todos estes também servem para se deitar. Sobre o “kelustor”: uma espécie de cesto e cofo que se pendura na boca do animal, e nele se coloca forragem e cevada, e o animal come enquanto caminha. Sobre o “turmal”: bolsa grande de couro na qual o pastor coloca todos os seus pertences. Sobre a “keritit”: saco pequeno de couro. Sobre o “rivtzal”: odre pequeno de couro no qual se colocam especiarias. Sobre a “mizvadá”: vaso no qual se coloca provisão para o caminho; a tradução de “tzedá” é “zvadin”. Sobre “eis que estes são impuros por midrás”: todos estes que se ensinam na mishná, se todos tiverem a medida especificada neles ou mais, tornam-se impuros por midrás, pois servem para deitar-se juntamente com sua função; mas com menos do que a medida especificada neles, não. Sobre “se danificaram, são puros”: pois todos estes são feitos para conter, e é esse conter que os prepara e os designa para serem aptos a leito e assento; e quando se danifica, cessa o principal, que é o conter, por causa do qual eram chamados vaso. Sobre “e cessou o secundário”: que é a impureza de midrás.