Estes são impuros por causa do merkav: a cinta de Ashkelon, o pilão medo, a almofada do camelo, e a sela do cavalo. Rabi Yosei diz: também a sela do cavalo é impura por ser assento, porque ficam de pé sobre ela no kumpon. Mas a sela da camela é impura.
A Torá estabelece, em Vayicrá 15:9, que “todo merkav sobre o qual cavalgar o zav será impuro” — uma categoria própria de impureza, distinta do assento comum (moshav), que se aplica a objetos feitos para que se cavalgue sobre eles com as pernas separadas. A mishná enumera quatro desses objetos: a larga cinta com que se prendia o animal em Ashkelon, o grande pilão de madeira medo sobre o qual se cavalgava para socar de ambos os lados, a almofada do camelo, e a sela do cavalo. Rabi Yosei acrescenta que a sela do cavalo, além de merkav, é também impura como assento comum, porque no hipódromo — o campo onde os reis se divertiam com espetáculos — era costume as pessoas ficarem de pé sobre a sela para melhor observar; a lei, porém, não segue Rabi Yosei. Quanto à cláusula final, sobre a sela da camela, os comentaristas discordam de quem a proferiu: para o Rambam, é o primeiro sábio (tanná kama) quem afirma que ela é impura como assento, concordando nisso com Rabi Yosei ainda que discordando dele quanto à sela do cavalo; para outros mestres, é o próprio Rabi Yosei quem a menciona, reconhecendo que a sela da camela, ao contrário da do cavalo, destina-se exclusivamente a cavalgar.
A linguagem da Torá sobre o zav: “e todo merkav sobre o qual cavalgar o zav será impuro” (Vayicrá 15:9) — eis que ela enumera as coisas sobre as quais o zav cavalga, e ainda que haja muitas cortinas entre ele e elas, ela as torna impuras e lhes atribui as leis do merkav, quando são feitas para cavalgar. Sobre “a cinta de Ashkelon”: é uma cinta larga; o Targum traduz “e selou” por “ve-zariz”. Sobre “o pilão”: fazem uma espécie de carroça sobre o dorso do camelo e cavalgam sobre ela; o Targum traduz “a sela do camelo” (Bereshit 31:34) por “ba-avita de-gamla”. Sobre “a sela do cavalo”: uma sela à moda persa. E disse Rabi Yosei que a sela do cavalo não é merkav do zav, mas sim moshav, pois não é feita para cavalgar, mas apenas para ficar de pé sobre ela — e já explicamos no primeiro capítulo que o zav, quando fica de pé sobre algo apto a tornar-se impuro por pisadela do zav, torna-o assento. Sobre “kumpon”: um campo onde jogam os reis, chamado em grego “kompon” e em língua estrangeira “kampi”. Já quanto à sela da camela, é impura como assento — e este é o sentido de dizer “impura”, pois ele se senta sobre ela. E a lei não é como Rabi Yosei.
Sobre “a cinta de Ashkelon”: uma cinta larga com que se prende o animal — o Targum traduz “e ele selou seu jumento” (Bereshit 22) por “ve-zarez”; e em Ashkelon as faziam de madeira, e são chamadas “cinta de Ashkelon” por causa do lugar de origem. Sobre “o pilão medo”: um pilão feito na Média. Tomam um pedaço de madeira grande, espesso e comprido, escavam nele algo como um pilão no meio, e cavalgam sobre ele de um lado e de outro, socando; e por isso tem sobre si a categoria de merkav. Sobre “a almofada do camelo”: o Targum traduz “a sela do camelo” (Bereshit 31) por “ba-avita de-gamla”. Sobre “a sela do cavalo”: a sela que fica sobre o cavalo; em língua da Mishná chama-se “tafeitan”, a do camelo chama-se “avit”, e a da camela chama-se “ucaf” — cada uma tem seu próprio nome. E todas elas são merkav, exceto que algumas, às vezes, são feitas também para se sentar sobre elas. Sobre “a sela do cavalo é impura por ser assento”: pois só é impuro por merkav aquilo que é destinado exclusivamente a cavalgar com as pernas abertas, e não é feito para sentar-se de modo algum. Sobre “no kumpon”: um campo onde os reis se divertem, e costumam sentar-se sobre a sela do cavalo para assistir ao espetáculo do rei; por isso é impura por ser assento. “Kumpon” é “campo”, em língua estrangeira. E a lei não é como Rabi Yosei. Sobre “mas a sela da camela é impura”: o Rambam explicou que é impura por ser assento, sendo o primeiro sábio quem o diz — pois discorda quanto à sela do cavalo, mas concorda, quanto à sela da camela, que é impura por ser assento. E meus mestres explicaram que é Rabi Yosei quem o diz, no sentido de impura por merkav — pois ele concorda com o primeiro sábio que a sela da camela não é destinada senão a cavalgar.