Todos os vasos têm parte externa e parte interna — como, por exemplo, as almofadas, as cobertas, os sacos e os grandes sacos de couro — palavras de Rabi Yehudá. Rabi Meir diz: todo o que tem presilhas tem parte externa e parte interna; e todo o que não tem presilhas não tem parte externa e parte interna. A mesa e o aparador têm parte externa e parte interna — palavras de Rabi Yehudá. Rabi Meir diz: eles não têm parte externa. E do mesmo modo a tábua que não tem borda.
Esta mishná abre o Perek Vinte e Cinco com o princípio geral que percorrerá todo o capítulo: a distinção, para efeitos de impureza por líquidos impuros (decreto rabínico), entre a parte externa (achorayim) e a parte interna (toch) de um vaso. Segundo Rabi Yehudá, certos vasos — como almofadas, cobertas e sacos — têm essa distinção por sua própria natureza. Rabi Meir propõe um critério objetivo: possuir presilhas que fixem um lado como interior e outro como exterior, de modo que o vaso não seja apto para ser virado; sem presilhas, não há tal distinção. A mesma disputa se estende à mesa e ao aparador, cuja face lisa e polida Rabi Yehudá considera “interior”. A halachá segue Rabi Yehudá.
Já explicamos na introdução deste tratado que os líquidos impuros tornam os vasos impuros por decreto rabínico. E disse aqui que eles têm parte externa e interna, isto é, a lei da parte externa e da interna: quando a parte externa dos vasos se tornou impura por líquidos impuros, não se tornou impuro o seu interior, mas sua parte externa fica impura e seu interior puro — e já mencionamos isto algumas vezes no que precedeu, na explicação da mishná e seu comentário em Chaguigá (22b). Já os vasos cuja parte interna se tornou impura por líquidos impuros — eis que ficam impuros por inteiro.
E disse Rabi Meir que esta lei só se aplica ao que tem algo evidente de modo reconhecível; e então dizemos que, quando sua parte externa se tornou impura, seu interior não se tornou impuro; mas se não tinha uma alça que indicasse um modo reconhecível, quando se tornou impuro por líquidos — seja pelo interior, seja pela parte externa — tudo ficou impuro. E a tradução aramaica de “quebra” é “tevar”, e por isso se chama “tover” por ser quebrado, e o plural “tovrot”. E não é lei conforme Rabi Meir.
O sentido de “não tem parte externa” é que sua parte externa não se distingue de seu interior; mas quando sua parte externa se tornou impura por líquidos, tudo ficou impuro. E a lei é conforme Rabi Yehudá.
Sobre “todos os vasos têm parte externa e parte interna”: vasos que se tornaram impuros por líquidos impuros — se os líquidos tocaram a parte externa dos vasos, tornou-se impura sua parte externa e não se tornou impuro seu interior, porque a impureza de líquidos que torna vasos impuros não é da Torá, e os sábios aliviaram em sua impureza. Mas se seu interior se tornou impuro, como quando líquidos impuros tocaram seu interior, tornou-se impura também sua parte externa. E é isto que ensinamos: “têm parte externa e parte interna”, isto é, que a lei de sua parte externa se distingue da lei de seu interior.
Sobre “como as almofadas e as cobertas”: ainda que se use tanto o seu interior quanto sua parte externa, pois é possível virá-las e fazer de seu interior sua parte externa e de sua parte externa seu interior, mesmo assim a lei de seu interior se distingue da lei de sua parte externa.
Sobre “martzufin”: grandes sacos de couro com os quais se transportam mercadorias nos navios.
Sobre “todo o que tem tovrot”: presilhas, como as que têm as calças, costuradas na parte de trás da peça.
Sobre “tem parte externa e parte interna”: visto que tem presilhas, não é apto para ser virado, e seu interior se distingue de sua parte externa. Mas quando não tem presilhas, sendo apto para ser virado, seu interior não se distingue de sua parte externa; antes, quando líquidos impuros tocaram tanto sua parte externa quanto seu interior, tudo ficou impuro. E a lei é conforme Rabi Yehudá.
Sobre “a mesa e o aparador”: entende Rabi Yehudá que, visto que sua face é lisa e polida, aquela face é julgada como seu interior. E a lei é conforme Rabi Yehudá.