Um pedaço de três palmos por três palmos que se rasgou: se o colocou sobre a cadeira e sua pele toca na cadeira, é puro; e se não, é impuro. Um pedaço de três dedos por três dedos do qual se gastou um fio, ou em que se encontrou um nó, ou dois fios emparelhados, é puro. Um pedaço de três dedos por três dedos que se lançou no monturo é puro. Se o trouxe de volta, é impuro. Sempre: seu lançamento o purifica, e seu retorno o torna impuro — exceto o de púrpura e o de carmesim fino. Rabi Eliezer diz: também um remendo novo é como estes. Rabi Shimon diz: todos são puros; não foram mencionados senão por causa da devolução de objeto perdido.
A mishná final do capítulo reúne vários critérios de purificação por diminuição ou desvalorização: o rasgo tão grande que a pele toca diretamente a cadeira anula a peça como tecido; o desgaste de um único fio, ou a presença de um nó ou de dois fios sobrepostos (defeitos de tecelagem que reduzem a área útil), também bastam para retirar a medida mínima de três dedos. O caso mais notável é o do descarte: o mero ato de lançar um pedaço no monturo o purifica, pois demonstra que o dono já não o considera valioso — e retomá-lo o torna novamente impuro, pois demonstra o contrário. A exceção da púrpura e do carmesim fino, tecidos de alto valor que não perdem sua importância mesmo no lixo, é interpretada de modo distinto por cada opinião: para o tanaíta anônimo e Rabi Eliezer, ela afeta a própria suscetibilidade à impureza; para Rabi Shimon, ela afeta apenas a obrigação de anunciar o achado como devolução de objeto perdido, mas não a pureza ou impureza da peça em si. Encerra-se assim o Perek Vinte e Sete de Massechet Keilim.
O que disseram, “três por três que se rasgou”, e não se separaram os rasgos, sendo o rasgo, que se rasgou deste pedaço, tão grande que, ao pôr este pedaço sobre a cadeira e sentar-se sobre ela, sua pele toca na própria cadeira — então não se torna impuro pela pisadela do zav. E “dois fios emparelhados” é quando um fio toca no outro e resta entre eles a maior parte do que se chama a estrutura do tecido.
“Carmesim fino” (zehorit tová): a seda tingida em carmim; e será a peça de púrpura e a peça de seda nobre muito considerada, tornando-se impura com três por três, mesmo lançada no monturo, porque é considerada. E Rabi Eliezer entende que todo tecido novo também é considerado, e torna-se impuro com três por três em qualquer lugar. E Rabi Shimon entende que, mesmo a peça de seda e de púrpura, se dela houvesse três por três no monturo, não se torna impura; mas, na verdade, colocou-se a distinção entre a peça de púrpura e as demais peças em relação à devolução de objeto perdido: pois quem encontrar três por três das demais peças no monturo, e semelhante a ela, não está obrigado a anunciá-lo, porque não tem importância; mas se era da peça de seda ou de púrpura, é preciso anunciá-lo e devolvê-lo a seu dono, porque é considerado. E não é a halachá como Rabi Eliezer.
Sobre “três por três que se rasgou”: e não se separaram os rasgos um do outro. Sobre “e sua pele toca na cadeira”: se o rasgo é tão grande que, ao pôr o tecido sobre a cadeira e sentar-se sobre ele, sua pele toca na própria cadeira. Sobre “é puro”: porque perdeu a categoria de tecido. Sobre “e se não”: que o rasgo não é tão grande a ponto de sua pele tocar na cadeira, não perde a categoria de tecido, e é impuro.
Sobre “do qual se gastou”: que se desgastou dele; e seu exemplo é o remendo gasto costurado sobre um tecido são, que ensinamos acima, ao final do capítulo “três escudos”. E quando se gasta um fio de um tecido de três por três exatos, sua medida diminui e é puro. Sobre “ou dois fios emparelhados”: explicaram meus mestres que “emparelhados” se refere também ao nó — e assim se ensina: encontraram-se nele dois nós emparelhados, ou dois fios emparelhados; porque, se há dois fios atados um junto ao outro num tecido, não é costume deixá-los assim, como dizemos na Guemará, no capítulo “Kelal Gadol” (Shabat 74a): se por acaso se encontram dois nós juntos, desata-se um e ata-se outro. E dois fios emparelhados: porque, no modo de tecer, em que a trama entra na urdidura, dois fios não entram na mesma ordem, senão que, onde um entra, o outro sai; e quando ambos são iguais, um deles é considerado como se não existisse.
Sobre “trouxe-o de volta”: para a casa. Sobre “é impuro”: porque voltou a considerá-lo. Sobre “sempre seu lançamento o purifica”: isto é, deste modo se torna impuro e puro ainda que dez vezes ao dia. Sobre “púrpura e carmesim fino”: são considerados, e o monturo não os anula da categoria de tecido; e “carmesim fino” é a seda tingida, chamada carmesí em língua estrangeira. Sobre “também um remendo novo é como estes”: sua lei é como a da púrpura e do carmesim fino, e o monturo não o anula da categoria de tecido. Sobre “todos são puros”: se foram lançados no monturo, mesmo a púrpura e o carmesim fino. Sobre “não foram mencionados”: a púrpura e o carmesim fino, para diferenciá-los dos demais tecidos. Sobre “senão por causa da devolução de objeto perdido”: pois, se os encontrarem no monturo, não dizemos que foram lançados de propósito, e requerem anúncio, porque, por sua importância, os donos não se desesperam deles; mas os demais tecidos, que não são considerados, se encontrados no monturo, não requerem anúncio. E a halachá é como o primeiro tanaíta.
Com esta décima segunda mishná, encerra-se o Perek Vinte e Sete de Massechet Keilim — o capítulo que abre a seção final do tratado, dedicada às medidas mínimas de suscetibilidade à impureza dos vasos de tecido, saco, couro, madeira e barro.
O capítulo abre (27:1–27:2) com a escala decrescente das cinco categorias de impureza do tecido — receptáculo, assento, tenda, tecelagem e a simples medida de três por três — e sua redução progressiva no saco, no couro, na madeira e no vaso de barro; e com as medidas específicas, em palmos e em dedos, de cada material para midrás e para impureza de morto.
As mishnayot 27:3 a 27:6 tratam da combinação de retalhos de materiais diferentes numa só peça — a regra de que apenas o material mais rigoroso completa a medida do mais leniente, nunca o inverso —, do corte deliberado de um palmo por um palmo para servir de assento, dos casos especiais da peneira gasta, do banquinho e da túnica de criança, e das peças que se medem sempre dobradas, como as meias, as calças e a bolsa de cinto.
As mishnayot 27:7 a 27:10 exploram os efeitos da ordem dos eventos na fabricação e na divisão de tecidos: o retalho de três por três que já contraiu midrás antes de a tecelagem se completar, o mesmo cenário para impureza de morto (com a diferença decisiva entre as duas categorias), e o lençol transformado em cortina ou o pedaço simplesmente dividido — ambos objeto da disputa entre o tanaíta anônimo e Rabi Yosei quanto ao resíduo de impureza por contato.
O capítulo fecha (27:11–27:12) com as condições exigidas de um pedaço de tecido encontrado no monturo — ser são e capaz de amarrar sal —, e com o princípio de que o lançamento no lixo purifica e o retorno torna impuro, exceto para os tecidos de púrpura e carmesim fino, cuja importância não se anula nem no monturo.
O estudo de Massechet Keilim prossegue agora para o Perek Vinte e Oito, que continuará explorando as leis de impureza dos vasos de tecido e de couro nos dois perakim finais deste, o mais extenso tratado de toda a Mishná.