Um pedaço de três palmos por três palmos, no monturo, deve ser são e capaz de amarrar sal. Na casa: ou são, ou capaz de amarrar sal. Quanto sal deve ser capaz de amarrar? Um quarto. Rabi Yehudá diz: em sal fino. E os Sábios dizem: em sal grosso. Estes e aqueles pretendem ser leniente. Rabi Shimon diz: iguala-se três palmos por três palmos no monturo a três dedos por três dedos na casa.
Esta mishná trata da suscetibilidade de um pedaço de tecido conforme o lugar onde é encontrado: no monturo (lixo), presume-se que perdeu sua importância como “tecido”, exigindo-se duas condições cumulativas — ser são e capaz de amarrar um quarto de cav de sal — para que ainda seja considerado suscetível à pisadela; na casa, basta uma das duas condições, pois ali ainda se presume valorizado. A disputa entre Rabi Yehudá e os Sábios sobre o tipo de sal (fino ou grosso) resulta, paradoxalmente, na mesma intenção leniente por caminhos opostos: um exige mais resistência do tecido por causa do peso do sal fino, o outro por causa das arestas cortantes do sal grosso. Rabi Shimon rejeita, por fim, toda essa distinção topográfica, equiparando o pedaço do monturo à medida menor, de três dedos, que já vimos suscetível apenas a impureza de morto, nunca a pisadela — e a halachá segue os Sábios, não Rabi Shimon.
Diz que, quando se encontra um pedaço de tecido no monturo, tendo três por três, se estava íntegro e tinha a força para amarrar sal nele sem se rasgar no momento de amarrar o sal e apertá-lo, como se faz com o tecido completo — então torna-se impuro por pisadela, porque é considerado. Mas se estava na casa, basta apenas uma das duas condições: ser são, ainda que não seja resistente, ou ser apto para amarrar, ainda que não seja são — e este é o sentido de dizerem “na casa, ou são ou capaz de amarrar sal”, porque, uma vez que não o lançou no monturo, ele é considerado por ele.
Depois voltou a explicar a medida do que é possível amarrar de sal, se estava no monturo, e então se torna impuro — e disseram que é um quarto de cav. Depois voltou a explicar o tipo de sal que se pode amarrar: disse Rabi Yehudá que é sal fino; e os Sábios dizem, em sal grosso — e ambos pretendem ser leniente, isto é, aliviam a condição deste pedaço para que não se torne impuro; pois Rabi Yehudá diz que o sal fino só o segura um tecido resistente, por seu peso, e diz que, uma vez que não é resistente ao fino, ainda que seja resistente ao grosso, é puro. E os Sábios dizem que o sal grosso corta o tecido mais que o fino, por causa de suas muitas pontas e arestas, e dizem que, se não é apto para amarrar neste pedaço o sal grosso, ainda que seja apto para o fino, é puro.
E Rabi Shimon diz que três por três no monturo, ainda que esteja no auge da força e da integridade, tem a mesma lei que três dedos por três dedos na casa, que se torna impuro por morto e não se torna impuro por pisadela — pois, uma vez lançado no monturo, desceu de seu grau. E a halachá é como os Sábios apenas.
Sobre “são e capaz de amarrar sal”: assim lemos. O tecido lançado nos monturos perde a categoria de tecido, a menos que tenha duas condições: ser são e resistente, e ser apto para amarrar nele um quarto de cav de sal. Mas o que se encontra na casa, uma vez que não foi lançado no monturo, ainda é considerado, e basta uma condição apenas: ou ser são, ainda que não amarre sal, ou ser capaz de amarrar sal, ainda que não seja são. Sobre “Rabi Yehudá diz, em sal fino”: nunca se torna impuro a menos que seja capaz de amarrar um quarto de sal fino. Sobre “e os Sábios dizem”: não se torna impuro a menos que seja capaz de amarrar em sal grosso.
Sobre “estes e aqueles pretendem ser leniente”: Rabi Yehudá entende que o sal fino precisa ser amarrado em um tecido mais são e resistente, por causa de seu peso — pois é mais pesado que o grosso —; portanto, mede-se até que seja capaz de segurar o fino, para ser leniente com ele, de modo que não se torne impuro. E os Sábios entendem que o grosso precisa de um tecido mais resistente, por causa de suas pontas e arestas salientes; portanto, medem pelo grosso para tornar impuro, a fim de ser leniente com o tecido que segura sal fino, de modo que não se torne impuro. Sobre “iguala-se três por três no monturo a três dedos por três dedos na casa”: assim como três dedos por três dedos na casa tornam-se impuros por impureza de morto e não se tornam impuros por pisadela, assim também três palmos por três palmos no monturo tornam-se impuros por impureza de morto e não se tornam impuros por pisadela, pois sua importância se anulou depois de lançado no monturo. E a halachá é como os Sábios apenas.