Os três por três de que falaram — exceto a bainha, palavras de Rabi Shimon. E os sábios dizem: três por três exatos. Se o remendou sobre o pano por um lado, não é conexão. Por dois lados opostos, um contra o outro, é conexão. Se o fez em forma de gama, Rabi Akiva declara impuro, e os sábios declaram puro. Disse Rabi Yehudá: em que caso se disse isto? Num manto. Mas numa túnica, por cima é conexão, e por baixo não é conexão.
A mishná retoma a medida de três dedos por três dedos e esclarece se ela inclui ou não a bainha final do tecido — o resíduo da urdidura sem trama —: Rabi Shimon a exclui, os sábios a incluem, e a halachá segue os sábios. Em seguida, trata-se da questão de quando um remendo costurado sobre um pano é considerado parte integrante dele, e portanto transmite e recebe a mesma impureza, ou permanece uma peça independente meramente presa: costurado por um único lado, não há conexão; por dois lados opostos, há conexão plena; e a forma de gama — costurado em ângulo, por dois lados adjacentes — divide Rabi Akiva dos sábios. Rabi Yehudá acrescenta uma distinção conforme a peça seja um manto simplesmente envolvido sobre o corpo ou uma túnica efetivamente vestida.
“Se o remendou sobre o pano por um lado”: quando esta peça quadrada, já impura, se costura por uma só borda ao pano, e o restante permanece pendurado e não conectado ao pano — a conexão seria igual a ele em impureza, como já se disse: “remendado sobre o pano transmite impureza a dois e desqualifica um” — e este é o sentido de “conexão” aqui, saiba-se isto.
E se a peça foi costurada ao pano por duas bordas opostas, que estão unidas ao pano sem ficarem penduradas, de modo que a mão poderia entrar entre elas e o pano pelos dois lados restantes — já estão unidas ao pano, e tornam-se, ela e ele, uma única coisa. E se costurou desta peça ao pano as duas bordas que a rodeiam de um ângulo a outro ângulo da peça, e deixou os dois ângulos opostos, que ficam na forma de um gama — nisto há discordância entre Rabi Akiva, Rabi Yehudá e os sábios.
Rabi Yehudá diz que o que dissemos — que não há conexão até que se costurem as duas bordas opostas — vale apenas quando a remendou sobre um manto que se envolve; mas se a costurou sobre uma peça que se veste, ela é conexão, salvo quando costura a borda superior, que se estende para o lado da cabeça, pois então ficaria pendurada de cabeça para baixo. E a halachá é como os sábios em tudo, e não é como Rabi Yehudá.
Sobre “os três por três de que falaram”: que se tornam impuros quanto à impureza de morto, de réptil e de cadáver de animal. Sobre “exceto a bainha”: o que o tecelão deixa na ponta do pano, na medida de dois dedos, e é o “ramo” do pano, chamado melal. E, como é apenas urdidura sozinha e não tem trama, não se soma ao tecido. E meus mestres explicam “melal” como o que o costureiro dobra e enrola no lugar do corte, por causa dos fios que costumam sair, para que não saiam e estraguem a costura. Sobre “exatos”: e a bainha está incluída na medida.
Sobre “remendou-o sobre o pano por um lado”: um remendo que é impuro por midrás, e o costurou sobre o pano em seu meio por um lado, e pelos outros três lados fica pendurado e não está unido ao pano. Sobre “não é conexão”: e o pano não é impuro por midrás. Sobre “por dois lados, um contra o outro”: por exemplo, costurado a leste e a oeste, e não costurado ao sul e ao norte, ou o inverso — isto é conexão, e o pano é impuro por midrás. Sobre “em forma de gama”: que está costurado a leste e ao sul, ou a oeste e ao norte.
Sobre “em que caso se disse isto”: que não há conexão senão por dois lados um contra o outro. Sobre “num manto”: que não se veste, mas apenas se envolve sobre o corpo. Sobre “mas numa túnica”: que se veste, sempre é conexão, a menos que a borda superior esteja costurada. E a halachá é como os sábios.