O espelho é puro. E a travessa que foi transformada em espelho é impura. E se, desde o início, ele a fez com a finalidade de ser espelho, é pura. A colher que se costuma colocar sobre a mesa — se recebe qualquer quantidade, é impura. E se não, Rabi Akiva a declara impura, e Rabi Yochanan ben Nuri a declara pura.
O espelho de vidro (aspaklariá) é puro mesmo quando tem alguma profundidade de receptáculo, pois ele não foi feito para conter algo, mas apenas para refletir o rosto de quem nele se olha — a função determina a categoria, não a forma física. Por isso, uma travessa (tamchui) que originalmente foi feita para conter alimento, e que depois foi transformada em espelho, mantém sua condição original de utensílio suscetível à impureza, já que essa foi sua designação inicial; mas se, desde o princípio, a peça já foi fabricada com a finalidade específica de servir de espelho, ela é pura desde sempre. A mishná passa então à colher de vidro (tarvad) que se costuma pousar sobre a mesa: se ela tem base suficientemente estável para reter qualquer quantidade de conteúdo, é claramente um receptáculo e, portanto, impura. Mas se sua base é tão curva ou pontiaguda que ela rola e derrama o que contém quando colocada sobre uma superfície plana, surge a disputa: Rabi Akiva a considera impura, pois, apesar de instável, ela tem forma de receptáculo; Rabi Yochanan ben Nuri a considera pura, pois, na prática, ela não consegue efetivamente reter nada. A halachá segue Rabi Akiva.
Sobre “aspaklariá” [espelho]: é a superfície reflexiva feita para que se veja através dela o que está atrás; e, a meu ver, é palavra composta de “sáfek reiyá” [dúvida da visão], pois o que se vê por trás dessa superfície — seja ela de vidro, de metal polido ou de material semelhante à safira — não se vê em seu lugar verdadeiro, como se esclareceu na ciência da ótica, e tampouco se vê em sua medida verdadeira. E os sábios chamam a superfície muito clara, que não esconde nada do que está atrás dela, de “aspaklariá ha-meirá” [espelho que ilumina]; e falaram, por via de metáfora, da percepção de Moshé Rabênu a respeito da divindade, que ele percebeu o Criador, bendito seja, no limite último do que é possível ao homem alcançar na matéria da percepção, conforme disse Ele, bendito seja, a respeito disso: “pois não Me verá o homem e viverá” (Shemot 33:20); e, segundo se esclareceu em Pirkei Avot, disseram: “todos os profetas olharam através de um espelho que não ilumina, e Moshé Rabênu olhou através do espelho que ilumina.” E já saímos aqui da intenção estritamente legal, mas esclarecemos este assunto.
E “travessa” (tamchui): é o nome do utensílio em que se come. E “colher” (tarvad): é uma concha, e a forma da concha tem o fundo curvo, e quando a colocam sobre algo plano, como a mesa, ela rola para os lados. E a halachá é conforme Rabi Akiva.
Sobre “aspaklariá”: espelho de vidro em que a mulher vê seu rosto; em língua estrangeira, “espéculo”. E, mesmo que tenha um receptáculo, é puro, pois não foi feito para receber, mas apenas para ver a forma do rosto.
Sobre “tamchui”: uma espécie de travessa grande de vidro. Sobre “tarvad”: uma colher de vidro.
Sobre “e se não”: se, ao colocá-la sobre a mesa ou sobre algo plano, ela rola para um lado e para outro e derrama o que está dentro dela, porque sua parte de baixo é pontiaguda e não se sustenta em pé.
Sobre “Rabi Akiva a declara impura”: visto que ela tem receptáculo. E a halachá é conforme Rabi Akiva.