As trinta e seis extirpações da Torá

Rambam explica que, nesta lei, não se contam senão os princípios gerais das matérias, deixando de lado os detalhes. Quando diz “o que se deita com uma mulher e sua filha”, a intenção é ligar a mãe com os filhos, e nisto se incluem: a mulher e a filha de seu filho, a mulher e a filha de sua filha, sua sogra, a mãe de sua sogra e a mãe de seu sogro, sua própria filha, a filha de seu filho e a filha de sua filha. Do mesmo modo, “o que serve à idolatria” inclui qualquer das formas de serviço — a libação, o incenso, a prostração e o abate — e muitas outras, como já explicamos no sétimo capítulo de Sanhedrin. E o que diz “o que profana o Shabat” inclui, na verdade, trinta e nove extirpações, pois por cada categoria principal de trabalho há responsabilidade de caret, e das derivações, o que for breve encontrará sua contagem, como já explicamos no sétimo capítulo de Shabat. Por esta razão bastou-lhe dizer “baal ov” e não disse “yidoni” [adivinho], pois ambos foram ditos numa única proibição — “não vos voltareis para os nigromantes nem para os adivinhos” — e o Tana tomou o início do versículo, isto é, o “ov” mencionado no começo do versículo, que aponta também para o que vem depois. Já se explicou a lei de quem abate e oferece fora do Templo, e a lei do impuro que come do consagrado, no terceiro capítulo de Zevachim; a lei do notar e do pigul, no segundo capítulo de Zevachim; e a lei de quem entra impuro no Templo, no segundo capítulo de Shevuot — e cabe a ti buscar cada uma delas em seu lugar, e encontrarás como se torna culpado de caret por este ato e como não se torna culpado. E a utilidade que há em dizer “trinta e seis”, ainda que sua contagem já fosse conhecida, é para nos informar que quem comete muitas destas transgressões numa única inadvertência é responsável, por cada uma delas, por uma oferenda pelo pecado para cada engano — como já explicamos a respeito das categorias principais de trabalho, “quarenta menos uma”, que, se as fez todas numa única inadvertência, é responsável por uma oferenda pelo pecado para cada uma delas.

“O que mistura o óleo” é aquele que prepara o óleo da unção exatamente como Moshé Rabênu o preparou no deserto, nos mesmos pesos que foram ditos a seu respeito; mas, se o fez para aprender seu preparo ou para dá-lo a outrem, não é responsável por caret, a menos que sua intenção, ao prepará-lo, seja ungir-se com ele. Do mesmo modo, o que mistura o incenso só é responsável se, ao prepará-lo, teve a intenção de cheirá-lo, e não de apenas aprender a ordem de seu preparo — é o que se diz “para cheirá-lo”. E saiba que, se preparou o incenso segundo aqueles pesos que são tradição em nossas mãos, é responsável por caret, seja que tenha feito dele uma quantidade grande ou uma quantidade pequena; e não precisamos que seja exatamente naqueles pesos, como no óleo da unção, mas, desde que o tenha feito à sua semelhança para cheirá-lo, é responsável por caret, pois se diz “segundo sua composição não fareis”, isto é, segundo a ordem de seu peso. E o que diz “o que se unge com o óleo da unção” refere-se apenas àquele que Moshé fez, pois disseram que só se é responsável pela unção com o óleo da unção que Moshé fez, porquanto se diz “e o que dele der sobre um estranho”, aludindo ao que Moshé fez. E saiba que nunca se fez outro, nem se fará senão o que Moshé fez, pois se diz “isto será para mim por vossas gerações” — assim recebemos. E só se unge com ele os sumos sacerdotes, e mesmo que fosse filho de sumo sacerdote, ungem-no derramando o óleo sobre sua cabeça e ungindo entre suas sobrancelhas em forma de um kaf grego, que é assim: C — e é o que se diz “e derramou do óleo da unção sobre a cabeça de Aharon e o ungiu para santificá-lo”. E somente os reis da casa de David podem ser ungidos com o óleo da unção; e há aqui uma distinção, pois David, que a paz esteja sobre ele, foi ungido com o óleo da unção porque era apto para o reinado, como os versículos testemunharam a seu respeito, e todos os seus filhos depois dele, ainda que não tenham sido ungidos com o óleo da unção. E disseram: de onde sabemos que não se unge rei filho de rei? Pois o versículo diz “para que prolongue seus dias sobre seu reino, ele e seus filhos”, ensinando que o reinado é herança para os filhos; mas, se houvesse discórdia e disputa entre os filhos de David sobre qual deles reinaria, e depois concordassem sobre um deles, ou a maioria se inclinasse a favor dele, ou o Sanhedrin, ou um profeta, ou o sumo sacerdote o nomeassem — por qualquer via que se desse a ascensão de um deles ao reinado, este é ungido com o óleo da unção para dissolver a disputa e afastar a discórdia da multidão, para que saibam que este é o ungido do Eterno e o temam. E a prova disso é o que se diz “do meio de Israel” — disseram: em tempo de paz em Israel, isto é, então não é necessário que rei filho de rei seja ungido, mas em tempo de guerra é ungido. E disse: por que ungiram Shelomo? Por causa da disputa de Adoniyáhu. E Yoash? Por causa da disputa de Ataliá. E Yehoachaz? Por causa de Yehoyakim, seu irmão. E, quando é necessário ungir um rei dentre os filhos de David, ungem-no como uma coroa sobre as duas sobrancelhas, e ele estará em pé junto a uma fonte de água — disseram: não se ungem os reis senão junto a uma fonte, e ungem os reis em forma de coroa. Portanto, se acrescentaram na unção além destas medidas, ou fora destes tempos, isto se aproxima de transgredir o que se diz “e o que dele der sobre um estranho”. Mas, quanto ao incenso, se um homem o tomasse e o cheirasse, não seria responsável por caret, mas seria responsável por meilá, por ter usufruído do consagrado apenas.

E não nos resta, de tudo o que é necessário nas leis desta mishná, senão o conhecimento do preparo do óleo da unção e do incenso. Portanto, digo que, se um homem toma mirra líquida no peso de quinhentos siclos, canela aromática no peso de quinhentos siclos, e cana aromática no peso de duzentos e cinquenta siclos, e pesa tudo com o máximo de precisão possível, pesando cada especiaria separadamente de uma só vez — exceto a canela aromática, que se pesa duas vezes, duzentos e cinquenta e duzentos e cinquenta, o que é o sentido do que se disse “e canela aromática, a metade dela, duzentos e cinquenta” — e recebemos que isto significa que se pesa duzentos e cinquenta, e depois cinquenta e duzentos; e depois junta-se estas quatro espécies após moê-las, e deixa-as de molho em água doce até que seu suco saia naquelas águas; depois coloca sobre isso azeite de oliva bom, na medida de um hin; depois o coloca sobre o fogo e o cozinha até que reste apenas o óleo, tendo recebido a força das especiarias — esta é a obra pela qual se é responsável por caret.

Já a obra do incenso: suas especiarias que a Torá menciona explicitamente são quatro — nataf, shecheilet, chelbená e levoná — e as demais são tradição em nossas mãos, incluídas no que se diz “toma para ti especiarias, nataf e shecheilet e chelbená”, e depois diz “especiarias e levoná pura”. E disseram nossos mestres, que sua memória seja abençoada: onze especiarias foram ditas a Moshé no Sinai — isto é, que estas onze especiarias, que têm peso determinado, foram ditas no Sinai; e além destas onze especiarias pesadas, acrescentam-se sal de Sodoma, âmbar do Jordão e a erva que faz subir a fumaça, de cada uma um pouco, sem preocupação com o peso. E assim o faziam: tomavam nataf, shecheilet, chelbená e levoná, de cada uma o peso de setenta maneh — e já explicamos várias vezes que o maneh é cem dinarim, e o peso do dinar é seis drachmonim, e o peso do drachmon é dezesseis grãos de cevada — mirra, cássia, nardo e açafrão, de cada uma dezesseis maneh; canela, nove maneh; casca aromática, três maneh — eis todo o peso: trezentos e sessenta e oito maneh. E nesta medida faziam a cada ano trezentos e sessenta e cinco maneh, correspondentes aos dias do ano solar, e três deles, dos quais o sumo sacerdote incensava com as duas mãos cheias no Dia do Perdão, como explicaremos em Kipurim; e o resto é o que estudamos, “o que faziam com o excedente do incenso” — isto é, o que sobrava dos três maneh depois de retirar as duas mãos cheias, faziam com ele o que dissemos no quarto capítulo de Shekalim. E todas estas se misturam por moagem, e colocam-se também nelas âmbar do Jordão e sal de Sodoma e a erva que faz subir a fumaça, de cada uma uma parte, sem medida exata nem peso. E a explicação destes nomes — alguns são conhecidos, outros são objeto de disputa; e já se explicou na Guemará que esta erva chamada “a que faz subir a fumaça” só era conhecida pela família de Avtinas.

Nataf é uma árvore chamada em árabe ûd balasân, e em língua estrangeira bálsamo, assim chamada porque dela transpira o óleo. Shecheilet chamam-na em árabe al-tulfâr al-badûr. Chelbená dizem que é a chamada em árabe machlab; e há quem diga ladan, e em língua estrangeira ládano, mas isto é um erro; e há quem diga miyá, e em língua estrangeira estoraque, e este é o mais próximo, pois a Guemará explicou que o cheiro da chelbená é ruim, isto é, que seu odor é desagradável. E o mor [mirra] é conhecido. E a ketziá não é conhecida. O shibolet nerd [nardo] é chamado em árabe sunbul al-nardin, e em língua estrangeira spiga nardi; o carcom [açafrão] é conhecido; o kosht é chamado em árabe kosht. E o kinamon [canela] em árabe é ûd al-hindi, e em língua estrangeira lenho de aloés; a kelufá [casca aromática] também se chama kishr sailakha, e em língua estrangeira cássia lenha. O âmbar do Jordão é ambra, e em língua estrangeira lambri. Eis o que quisemos dizer aqui.

Bartenura explica que “trinta e seis extirpações” refere-se a quem transgride intencionalmente, sem testemunhas de advertência. Sobre “o que se deita com uma mulher e sua filha”: também a filha de sua filha e a filha de seu filho estão incluídas; e do mesmo modo, sua filha e a filha de sua filha e a filha de seu filho, sua sogra e a mãe de sua sogra e a mãe de seu sogro — todas estão incluídas nisto. Sobre “o que blasfema”: quem abençoa o Nome. Sobre “o que serve à idolatria”: da maneira própria de seu culto, ou o que sacrifica, incensa, faz libação e se prostra, ainda que não seja a maneira própria de seu culto. Sobre “baal ov”: também o adivinho está incluído, pois ambos foram ditos numa única proibição, e o Tana tomou “ov”, que é o primeiro no versículo. Sobre “o que profana o Shabat”: com uma das trinta e nove categorias principais de trabalho e suas derivações. Sobre “notar”: consagrados depois que seu tempo passou. Sobre “pigul”: consagrados que se pensou comê-los fora de seu tempo ou fora de seu lugar. Sobre “o que abate”: consagrados fora do Templo é responsável, ainda que não os tenha oferecido. Sobre “e oferece”: também com caret. E, se abateu e ofereceu por engano, é responsável por duas ofertas pelo pecado. Sobre “o que mistura o óleo da unção”: com o peso das especiarias e a medida do óleo, como Moshé o fez no deserto; e é preciso que o faça para ungir com ele, mas quem o mistura para aprender ou para transmiti-lo à comunidade não é responsável. Sobre “o que mistura o incenso”: as onze especiarias do incenso — se tomou de cada uma delas segundo seu peso determinado pelas palavras dos Sábios e as misturou como se misturava o incenso que se incensava no Templo, é responsável por caret; e é preciso que o faça para cheirá-lo, mas se o fez para aprender ou para transmiti-lo à comunidade, é isento. Sobre “o que se unge com o óleo da unção”: que Moshé fez, sem necessidade de sacerdócio ou realeza, é responsável. Pois só davam daquele óleo sobre a cabeça do sumo sacerdote, e mesmo que fosse filho de sumo sacerdote, ungiam-no com aquele óleo que Moshé fez no deserto; e dele ungem os reis da casa de David. E não se unge rei filho de rei, a menos que houvesse ali discórdia, como ungiram Shelomo por causa da disputa de Adoniyáhu, e Yoash por causa da disputa de Ataliá, e Yehoachaz por causa de Yehoyakim, seu irmão, que era maior do que ele. E a unção dos sacerdotes é derramar do óleo sobre sua cabeça e ungir entre suas sobrancelhas em forma de um kaf grego; e a unção dos reis é em forma de coroa. Sobre “o sacrifício pascal e a circuncisão são preceitos positivos”: e há neles caret, mas não há oferenda por sua transgressão inadvertida; mas todos os demais são preceitos negativos, e são responsáveis por sua transgressão inadvertida a trazer uma oferenda, pois não há oferenda senão por um preceito negativo.