Rabi Akiva obriga, quanto à dúvida de usos indevidos de bens consagrados, ao asham talui; e os Sábios isentam. E Rabi Akiva concorda que não traz o pagamento de sua má-utilização até que se lhe torne conhecido, e trará com ele o asham vadai. Disse Rabi Tarfon: para que este traria duas ofertas de culpa? Antes, traga o pagamento da má-utilização e seu quinto, e traga uma oferta de culpa de dois selaim, e diga: se certamente usei indevidamente, esta é minha má-utilização e esta é a minha oferta de culpa; e se é dúvida, o dinheiro é doação voluntária e a oferta de culpa é talui — pois da mesma espécie que ele traz para o conhecido, traz para o não conhecido.
— A mishná retoma, sob um ângulo novo, o tema do asham talui já tratado no Perek Dalet: agora a dúvida não é sobre gordura proibida ou relações vedadas, mas sobre meilá — o uso indevido de bens consagrados ao Templo, cuja violação certa obriga a um asham vadai, oferta de culpa fixa de valor determinado. Rabi Akiva sustenta que, também aqui, quem tem apenas dúvida se usufruiu de algo consagrado deve trazer um asham talui, do mesmo modo que a dúvida sobre gordura proibida obriga a essa oferta condicional; os Sábios discordam, considerando que o asham talui só se aplica a transgressões cuja violação inadvertida obriga a chatat, e não a meilá, que obriga sempre a um asham vadai. Mesmo Rabi Akiva concorda, porém, num ponto prático: enquanto a pessoa não sabe com certeza se de fato usou indevidamente do consagrado, ela não precisa restituir o valor — a restituição só é exigida quando a dúvida se resolve em certeza, e então ela traz, junto com o pagamento, o asham vadai. Rabi Tarfon propõe uma solução mais econômica e elegante: em vez de trazer, primeiro, um asham talui pela dúvida e depois, se a dúvida se resolver, um segundo animal como asham vadai — duas ofertas de culpa para o mesmo caso — a pessoa deveria já de início pagar o valor presumido da meilá com seu quinto adicional, e trazer um único animal, de dois selaim (o valor fixado para o asham), declarando: se de fato usei indevidamente, este pagamento e este animal cumprem minha obrigação certa; e se ficar apenas em dúvida, o dinheiro entra como doação voluntária ao Templo, e o próprio animal serve como asham talui — pois, argumenta Rabi Tarfon, da mesma espécie de animal que se traz quando o fato é conhecido, também se traz quando não é conhecido, de modo que um único animal, trazido sob condição, resolve ambos os cenários.
רבי עקיבא מחייב על ספק מעילה אשם תלוי כו': חכמים אומרים כל מה שחייב על שגגתו חטאת הוא שחייב על לא הודע שלו אשם תלוי והנהנה מן ההקדש בשגגה שחייב במעילה הואיל ואינו חייב אלא אשם ודאי על שגגתו לא יביא אשם תלוי על לא הודע אם נסתפק לו אם נהנה ואם לא נהנה ר' עקיבא אומר כל שחייב על שגגתו קרבן אפילו היה האשם אשם ודאי חייב על לא הודע שלו אשם תלוי ומה שאמר ואם ספק אין ר"ל שהוא אמר כדברים האלה אלא הרי הם דברי רבי טרפון שאומר אם היה לא הודע זה מכל וכל ועמד בספקא אותו אשם יהיה אשם תלוי ואותם המעות נדבה: ומה שאמר שממין שהוא מביא ביאור שאם בודאי אצלו שמעל חייב אשם ודאי והוא איל וכן אשם תלוי איל ושניהם יחד ר"ל אשם ודאי ואשם תלוי קרבין בזכרי הכבשים כמו שבארנו בתחלת סדר זה והלכה כחכמים:
Bartenura explica: “dúvida de usos indevidos” — dúvida se usufruiu do consagrado, dúvida se não usufruiu. “E os Sábios isentam”: pois na chatat está escrito “mandamentos” e no asham talui está escrito “mandamentos” — tudo o que se é obrigado por seu erro a chatat, é-se obrigado por sua dúvida a asham talui; e quem usufrui do consagrado, que não se é obrigado por seu erro senão a asham vadai, não se é obrigado por sua dúvida a asham talui. “Que não traz sua má-utilização”: não precisa trazer o dinheiro. “Duas ofertas de culpa”: pois, se lhe for conhecido que pecou depois de trazer o asham talui, precisa trazer o asham vadai. “Traga a má-utilização e seu quinto”: o capital do dinheiro sobre o qual tem dúvida se usufruiu dele, e seu quinto. “De dois selaim”: um carneiro comprado por dois selaim, como está escrito: “segundo tua avaliação, em prata de siclos”. “E se é dúvida”: assim quer dizer — e se em sua dúvida ele permanecer para sempre, será um asham talui. “Pois da mesma espécie que traz para o conhecido, traz para o não conhecido”: portanto pode trazer e estipular a condição. E a halachá segue os Sábios.