Toda pessoa é passível de impureza pelas pragas, exceto os gentios e o converso residente. Toda pessoa é apta para examinar as pragas, mas a declaração de impuro e de puro está nas mãos do sacerdote. Dizem-lhe: diga “impuro”, e ele diz “impuro”; diga “puro”, e ele diz “puro”. Não se examinam duas pragas como uma só, seja em um único homem, seja em dois homens; mas examina uma, e a enclausura, ou a certifica impura, ou a declara pura, e volta à segunda. Não se enclausura o já enclausurado, nem se certifica impuro o já certificado impuro. Não se enclausura o já certificado impuro, nem se certifica impuro o já enclausurado. Mas no início, ou ao fim de uma semana, quem enclausura enclausura, e quem certifica certifica; enclausura e declara puro, certifica e declara puro.
Encerrado o Perek Bet com a mecânica do exame — luz, postura, tom de pele —, o Perek Guimel abre delimitando o próprio campo de aplicação da lei: quem, entre os seres humanos, é passível de contrair impureza por tzaraat. Gentios estão fora do sistema porque a Torá dirige a lei a “um homem” entendido no contexto da aliança, e o converso residente — que aceitou as sete leis noaícas mas não se converteu plenamente — permanece igualmente fora. Em seguida, a mishná separa dois papéis que facilmente se confundem: qualquer pessoa com conhecimento técnico pode examinar visualmente uma praga e determinar, segundo os sinais, o que ela é; mas somente o sacerdote tem autoridade para pronunciar a palavra que produz o efeito jurídico — a declaração formal de impuro ou puro, que só ele pode proferir, ainda que apenas repita o que um sábio leigo lhe dita. A mishná fecha com uma regra processual: o sacerdote nunca examina duas pragas ao mesmo tempo, pois o exame simultâneo comprometeria a precisão do julgamento; e uma vez que uma praga já foi enclausurada ou certificada impura, ela não pode ser reclassificada dentro do mesmo período de observação — exceto nos pontos de virada fixados pela lei: o início do exame e o fim de cada semana de clausura.
Sobre “toda pessoa”: inclusive escravos, e inclusive um recém-nascido de um dia, tornam-se impuros pelas pragas. E encontrarás a linguagem da Torá, em todas as pragas: “e o sacerdote o enclausurará”, “o sacerdote o certificará impuro”, “o sacerdote o declarará puro” — ali a decisão do enclausuramento, da certificação e da isenção está entregue ao sacerdote. E saiba que o sacerdote profanado (chalal) é desqualificado para examinar as pragas, pois está dito “ou a um de seus filhos, os sacerdotes”, e é sabido que os filhos de Aarão são sacerdotes; quis dizer, porém, que estejam em seu sacerdócio, para excluir os profanados. E disse “e o sacerdote a verá”, indicando que não examinará senão uma única praga; e depois de examiná-la e julgá-la conforme o que julgar, voltará a examinar outra praga. E do mesmo modo, se havia duas pragas em um só homem, não as examinará juntas, pois está dito, bendito seja Ele: “e o sacerdote verá a praga”.
Sobre “no início e ao fim da semana”: o sentido é que todas essas decisões só são válidas no início — quando a pessoa é trazida perante o sacerdote, que então a isenta, a enclausura ou a certifica impura —, ou ao fim da semana, seja ao fim da primeira semana, seja ao fim da segunda, se for alguém sujeito a um segundo enclausuramento. Mas enclausurar, certificar ou isentar antes de completada a semana, ou depois dela, não há para isso fundamento, pois o versículo determinou que o exame se dê apenas no início do processo ou ao fim das semanas.
Sobre “não se enclausura o já certificado impuro”: quer dizer que, quando surge nele uma nova praga que mereceria enclausuramento durante os dias de sua certificação, não o enclausuram — pois isto é proibido, como está dito: “não o enclausurará, pois é impuro”. E do mesmo modo, não se certifica impuro durante os dias do enclausuramento: quando surge nele outra praga que também mereceria certificação, não certifica o que mereceria certificar durante os dias do enclausuramento, nem enclausura durante os dias do enclausuramento por outra praga. E já se explicou em meu Sifrê que, poder-se-ia dizer que, no mesmo momento — seja no início, seja ao fim da semana —, “eis que estás enclausurado por esta e certificado impuro por aquela”, ou “certificado impuro por esta e enclausurado por aquela”; ou, depois que se manifestou um dos dois julgamentos tal como convém a uma praga, não voltará a julgá-la conforme convém à segunda praga enquanto estiver dentro do enclausuramento da primeira praga ou dentro de sua certificação.
Sobre “enclausura e declara puro”: o sentido é que, no início ou ao fim da semana, dir-lhe-á: “eis que estás enclausurado por esta praga e isento por aquela”; e assim também lhe dirá: “eis que estás certificado impuro por esta praga e isento por aquela”. E já se explicou na Tosefta que o sacerdote que examinou a praga no início do processo é o mesmo que a examinará ao fim da primeira semana e ao fim da segunda semana, e é ele mesmo quem enclausurará, certificará ou isentará; e se o primeiro sacerdote morreu, examina-o um segundo sacerdote. E quando o sacerdote examinou a praga e a enclausurou, e depois morreu, a regra do alastramento já foi então removida, pois o alastramento se conhece por comparação com o que veio antes. E já antecipamos que só examina as pragas quem está habituado a todos os seus tipos, como explicaram na Tosefta, ao dizerem “até que seja perito nelas e em seus nomes”; e na Sifra, para ensinar “no dia do impuro etc.”, disseram: isso ensina que ele não examina as pragas até que seu mestre o instrua.
Sobre “toda pessoa torna-se impura”: inclusive um menor. Pois poder-se-ia pensar que está escrito “um homem terá tzaraat”, o texto nos ensina “adam”, termo que inclui também a criança — pois está escrito “quando houver na pele da carne dele”.
Sobre “toda pessoa é apta para examinar as pragas”: mesmo que não seja perita nelas e em seus nomes, se um sábio estiver com ela, pode examinar; mas sozinha, se não for perita nelas e em seus nomes, não examina as pragas.
Sobre “mas a declaração de impuro e de puro está nas mãos do sacerdote”: um sábio de Israel examina as pragas e diz ao sacerdote — ainda que este seja tolo —: diga “impuro”, diga “puro”.
Sobre “seja em um único homem, seja em dois homens”: quando nascem duas pragas em um único homem, ou em dois homens, o sacerdote não as examina de uma só vez, pois o sacerdote não pode examinar bem duas pragas ao mesmo tempo.
Sobre “e a enclausura”: se é passível de enclausuramento, como por meio das quatro aparências.
Sobre “e a certifica impura”: se é digna de certificação, como por meio de pelo branco ou carne viva.
Sobre “e a declara pura”: se está abaixo das quatro aparências.
Sobre “e volta à segunda”: visto que a segunda nasceu antes de ele enclausurar ou certificar impura a primeira.
Sobre “não se enclausura o já enclausurado”: e do mesmo modo também não se certifica impuro o já enclausurado. Pois, se o enclausurou por uma praga e depois lhe nasceu outra praga digna de enclausuramento ou de certificação, não se ocupa dela; e enquanto se cura da primeira, a segunda praga não tem sobre si nem a condição de enclausurada nem a de certificada, até que ele se ocupe dela.
Sobre “mas no início, ao fim da semana, enclausura e enclausura”: se no início da semana nasceu a segunda antes de ele enclausurar a primeira, enclausura a primeira e enclausura a segunda. E do mesmo modo, ao fim da primeira semana, se a primeira permaneceu como estava, enclausura-a e volta a enclausurar a segunda.
Sobre “certifica e certifica”: certifica impura a primeira e volta a certificar impura a segunda.
Sobre “enclausura e declara pura”: enclausura a primeira e declara pura a segunda.
Sobre “certifica e declara pura”: certifica impura a primeira e declara pura a segunda. E o mesmo vale ao contrário: enclausura e certifica, ou certifica e enclausura, declara pura e enclausura, declara pura e certifica.