A saliência traz a impureza em qualquer medida. A gizrá e a gavlit, quando têm um palmo aberto. Qual é a saliência? Aquela cuja face aponta para baixo. E a gizrá é aquela cuja face aponta para cima. E em que caso disseram que a saliência traz a impureza em qualquer medida? Numa saliência que está a três fiadas de pedras acima da porta, que são doze palmos. Além disso, ela só traz a impureza quando tem um palmo aberto. As coroas e os relevos trazem a impureza quando têm um palmo aberto.
Esta mishná abre o Perek Yud-Dalet apresentando três estruturas que se projetam de uma parede acima de uma porta — a saliência (zíz), a gizrá e a gavlit — e a diferença fundamental entre elas. A saliência tem sua face curvada para baixo, como uma tábua que desce em direção ao chão do lado da porta; por isso, segundo o Bartenura, sua tenda se une à própria porta, e ela traz a impureza em qualquer medida, mesmo sem ter um palmo de largura. Já a gizrá tem sua face curvada para cima, de modo que sua tenda não se une à porta, e por isso ela só traz a impureza quando tem, ela mesma, um palmo aberto — assim como a gavlit, que a Tosefta descreve como uma estrutura fixada à parede dos dois lados e solta no meio. A mishná estabelece ainda um limite de altura: a saliência só traz a impureza em qualquer medida quando está a três fiadas de pedras (nidbachin) acima da porta, o equivalente a doze palmos, medida que o Rambam classifica como halachá dada a Moisés no Sinai; acima dessa altura, mesmo a saliência passa a exigir um palmo aberto, como a gizrá. Por fim, a mishná acrescenta as coroas (atarot) e os relevos (pituchim) — ornamentos de pedra esculpidos acima da porta ou da janela — que, por não terem a face curvada para baixo, também exigem um palmo aberto para trazer a impureza.
Esta saliência que traz a impureza em qualquer medida — já se explicou para ti sua forma e sua condição: que tenha um prolongamento tal que, entre ele e o chão, haja uma altura de doze palmos, e que saia do lado da porta da casa. E consideramos essa ponta adicional como se já tivesse chegado ao chão, e toda a impureza que está debaixo dela é considerada do lado da casa; e todas essas medidas são halachá leMoshe miSinai (halachá dada a Moisés no Sinai).
Sobre “fiadas” (nidbachin): plural de nidbach; já explicamos em Berachot (cap. 2) o que esse termo designa.
Sobre “coroas” (atarot): são os ornamentos, isto é, o que sai da construção.
Sobre “os relevos” (pituchim): também são salientes, e a maior parte do que se faz disso é na construção, seja em pedra, seja em madeira.
Sobre “a saliência cuja face aponta para baixo”: é como uma espécie de tábua que sai da parede para fora, com sua ponta curvada para baixo, para o chão, do lado da porta. Por isso, sua tenda se une à porta e traz a impureza em qualquer medida, sendo considerada como se tivesse um palmo aberto. E se há impureza debaixo dela, a casa é impura, pois se considera sua ponta curvada para baixo como se tivesse chegado ao chão, e ela traz para o lado da casa a impureza que está debaixo dela.
Sobre a gizrá: é aquela cuja face aponta para cima. Sua ponta é curvada para cima, e sua tenda não se une à porta; por isso, ela precisa de um palmo aberto.
Sobre a gavlit: a Tosefta explica que é como um vaso que se apoia (é fixado à parede) dos dois lados e fica solto, sem apoio, no meio.
Sobre “doze palmos”: porque a medida de cada fiada (nidbach) é de quatro palmos; e nidbach é uma fileira da construção de pedras.
Sobre “as coroas”: são pedras dispostas em círculo, salientes na parede acima da porta, como uma espécie de cúpula ornamental — e isso é a coroa (atará).
Sobre “os relevos”: são os relevos que se fazem em pedra sobre a porta ou sobre a janela para ornamento, e às vezes se projetam da janela ou da porta um palmo ou mais.