Um jarro que está sentado sobre seu fundo ao ar livre, e um azeitona de cadáver colocado debaixo dele ou em seu interior, diante de seu fundo: a impureza penetra e sobe, penetra e desce, e o jarro fica impuro. Debaixo de sua parede, por fora: a impureza penetra e sobe, penetra e desce, e o jarro permanece puro. Em seu interior e debaixo de sua parede: se há nas paredes a abertura de um palmo, tudo fica impuro, e diante de sua boca permanece puro; e se não, a impureza penetra e sobe, penetra e desce. A que se referem essas palavras? A quando ele é puro. Mas se ele era impuro, ou elevado um palmo do chão, ou coberto, ou virado sobre sua boca: a impureza debaixo dele, em seu interior, ou sobre ele — tudo fica impuro.
Esta décima sexta e última mishná do Perek Tet fecha o capítulo com um novo tipo de vaso: o jarro de paredes bojudas — estreito junto ao fundo e junto à boca, mas alargando-se numa espécie de barriga saliente no meio, por fora. Sentado sobre o próprio fundo ao ar livre, se um azeitona de cadáver está colocado debaixo dele, ou dentro dele diante do próprio fundo, a impureza penetra e sobe, penetra e desce ao longo da coluna interna, e o jarro em si mesmo fica impuro — pois, sendo um jarro de barro capaz de receber impureza, o azeitona junto ao fundo o contamina como a qualquer vaso comum. Mas se o azeitona está colocado debaixo da parede saliente, por fora, a impureza também penetra e sobe, penetra e desce nessa coluna externa, sem, porém, alcançar o jarro, que permanece puro, pois um vaso de barro não se contamina pelas costas. Se o azeitona está dentro do jarro, mas debaixo da própria parede saliente — ou seja, na cavidade formada pela barriga do jarro, e não diretamente sob a boca —, o resultado depende do tamanho dessa cavidade: se ela tem um palmo cúbico de vão, toda a cavidade fica impura, mas o que está diretamente sob a boca permanece puro, pois a saliência já rompeu a comunicação vertical entre os dois espaços; se a cavidade não chega a um palmo, a impureza volta a penetrar e subir, penetrar e descer livremente por toda a coluna. A mishná fecha explicando que tudo isso vale apenas quando o próprio jarro está puro; se ele já estava impuro, ou elevado um palmo do chão, ou coberto, ou virado de boca para baixo, então a impureza colocada debaixo dele, dentro dele, ou sobre ele contamina absolutamente tudo, sem qualquer das distinções finas que caracterizaram o jarro puro e assentado no chão.
Quando dizem “diante de seu fundo”, querem dizer que a impureza está debaixo dele, na parte que se prolonga até seu espaço interno — não debaixo da espessura das bordas, ainda que esse ponto também mereça explicação. Já explicamos o sentido de “penetra e sobe, penetra e desce”, e isso só ocorre quando o vão da impureza é menor que um palmo. Quando a impureza está diante de seu fundo, segundo o que estabelecemos, tudo o que está diante da impureza a partir do ar do jarro fica impuro, por ele ser um vaso de barro, não porque um vaso de barro se contamine pelas costas, mas porque ele já se contaminou pelo ar, por este tipo de impureza que impurifica tudo o que está diante dela — e entende isto, pois é uma questão delicada.
Já se a impureza estava em seu interior, é evidente que o jarro fica impuro. E se a impureza estava debaixo de sua parede, por fora — ou seja, debaixo da espessura do teto, sem que nada dela chegasse debaixo de seu fundo, na parte que se prolonga até seu ar —, o jarro permanece puro, pois um vaso de barro não se contamina pelas costas, como já explicamos no segundo capítulo de Kelim; e a impureza, ao passar por cima, não entra em seu ar, por estar debaixo da parede. E quando dizem “em seu interior e debaixo de sua parede”, é quando parte da impureza está debaixo de sua parede e parte debaixo de seu fundo — se há na parede a abertura de um palmo, tudo fica impuro; e o sentido de “tudo fica impuro” é que tudo o que tocar o jarro fica impuro, mesmo o que não está diante da impureza; mas, estando a espessura de seu teto ali, a impureza já se espalhou por todo ele, isto é, por toda a sua circunferência, e por isso diante de sua boca permanece puro, ou seja, do que se prolonga até seu ar, pois a impureza já se espalhou e mostrou seu efeito na maior parte, como estabelecemos no sétimo capítulo. E volta a explicar que tudo isso é quando o jarro estava puro, colado ao chão; mas se já estava impuro antes por alguma das impurezas, sendo então um vaso impuro — e um vaso impuro não bloqueia, como estabelecemos no décimo capítulo de Kelim —, ou se estava elevado do chão um palmo, que é uma tenda, ou se a impureza estava em seu interior e coberta por cima, como um túmulo fechado, ou virado sobre seu leito — tudo o que tocar, em qualquer parte que toque, em qualquer um desses casos, fica impuro, e é isto que dizem: “tudo fica impuro”.
Sobre “um jarro que está sentado”: jarros que são estreitos em cima, junto à boca, e embaixo, junto ao fundo, e largos no meio, formando uma espécie de barriga larga que sobressai deles no meio, por fora.
Sobre “ao ar livre”: isto é, ao ar do mundo, excluindo debaixo de uma tenda.
Sobre “seu fundo”: como “seu chão”, ou seja, a base.
Sobre “a impureza penetra e sobe, penetra e desce”: e todos os vasos diante do azeitona ficam impuros, seja debaixo dele, seja sobre ele, seja em seu interior — à semelhança da colmeia acima [mishná 13], sentada sobre o fundo; mas os que estão pelos lados, não diante do azeitona, permanecem puros.
Sobre “e o jarro fica impuro”: não que o próprio jarro fique impuro — pois aqui trata-se de um jarro que não recebe impureza, como fica claro na parte final —, mas sim que até os vasos dentro do jarro, diante da impureza, ficam impuros, porque a boca de um jarro comum é tão larga quanto seu fundo, e, não havendo separação entre o ar de seu interior e o ar acima dele, para fora, já que ele não protege o que está fora dele, também não protege o que está em seu interior.
Sobre “debaixo de sua parede, por fora, a impureza penetra e sobe, penetra e desce”: e fica impuro, fora do jarro, tudo o que está diante do azeitona.
Sobre “e o jarro permanece puro”: isto é, o que está dentro do jarro, mesmo diante do azeitona — pois as paredes do jarro são salientes no meio, e quando há um azeitona debaixo da parede, sua parede se assemelha à colmeia deitada de lado, cujo interior permanece puro, porque há separação entre o ar de seu interior diante do azeitona e o ar de fora diante do azeitona.
Sobre “em seu interior e debaixo de sua parede”: isto é, dentro, na cavidade de sua parede. E chama-se “debaixo de sua parede” porque a parede vai se estreitando em direção à sua boca — excluindo sobre o fundo, que está diretamente alinhado com a boca.
Sobre “se há nas paredes a abertura de um palmo”: que a barriga do jarro é tão saliente para fora que há ali, num único lugar até diante da boca do jarro, um palmo sobre um palmo em altura de um palmo.
Sobre “tudo fica impuro”: pois a tenda traz a impureza por todo o jarro, exceto diante de sua boca, onde não há tenda; por isso, diante de sua boca permanece puro.
Sobre “e se não”: se não há ali um palmo.
Sobre “a impureza penetra e sobe”: e nada fica impuro senão diante do azeitona.
Sobre “a que se referem essas palavras? A quando ele é puro”: um jarro que não recebe impureza.
Sobre “mas se ele era impuro”: como um jarro comum, cozido em forno, que recebe impureza.
Sobre “ou elevado um palmo do chão, ou coberto, ou virado”: mesmo que ele seja puro.
Sobre “e a impureza debaixo dele, em seu interior, ou sobre ele, tudo fica impuro”: pois, se ele é capaz de receber impureza e está sentado sobre o fundo, com impureza debaixo dele, em seu interior, ou sobre ele, ainda que um vaso de barro não se contamine pelas costas, o próprio jarro fica impuro aqui, à semelhança dos vasos em seu interior, já que ele não está cercado com tampa bem ajustada — pois nenhum vaso protege sequer o que está em seu interior, exceto com paredes de tendas, num lugar onde não há separação entre o ar de dentro e o ar de fora. E este “debaixo dele” refere-se a debaixo do fundo, pois não se ensina “debaixo de sua parede, por fora”. E o próprio jarro fica impuro, e, sendo o jarro impuro, todos os vasos em seu interior ficam impuros, mesmo os que não estão diante da impureza — pois, ainda que estabeleçamos que pessoas e vasos não se contaminam pelo ar de um vaso de barro, aqui, enquanto o azeitona está debaixo dele, contaminam-se por serem considerados ligados, já que o próprio jarro está impuro. E da mesma forma, elevado um palmo do chão, mesmo que puro, vemos o espaço debaixo dele como se estivesse cheio de impureza, e também a impureza sobre ele. E agora, todos estes casos não têm a mesma regra: se o jarro recebe impureza, o que está em seu interior, mesmo não diante da impureza, fica impuro; e o que faz sombra sobre ele, diante da impureza, fica impuro, e não diante da impureza, permanece puro. Mas, elevado um palmo do chão, ou coberto, ou virado sobre sua boca, o que faz sombra sobre ele, mesmo não diante da impureza, fica impuro. E não há razão para espanto: virado sobre sua boca, com impureza sobre ele, deveria salvar o que está em seu interior como vasos puros cercados com tampa bem ajustada — mas aqui é diferente, pois não há vento.
Com esta décima sexta mishná, encerra-se o Perek Tet de Massechet Ohalot, o capítulo mais longo do tratado até agora, dedicado inteiramente à análise minuciosa de como diferentes vasos — a colmeia, o sarcófago de pedra e o jarro — carregam, bloqueiam ou deixam passar a impureza de ohel conforme sua posição, sua condição de vaso e a orientação de sua boca.
O capítulo abriu (9:1–2) com a colmeia dentro do vão da porta, boca voltada para fora: um azeitona debaixo ou sobre sua parte externa impurifica apenas a coluna diante dele, mas, elevada um palmo do chão, ela passa a funcionar como tenda plena. As mishnayot 9:3–4 restringiram essas regras ao caso em que a colmeia é um vaso íntegro e vazado; rompida e calafetada, ela se torna como um pedaço de terra, e a impureza só se propaga em linha reta até o abismo ou o firmamento. As mishnayot 9:5–6 repetiram essa mesma dupla de regras para a colmeia com boca voltada para dentro, onde a impureza em seu interior ou na casa contamina os dois domínios juntos; e as mishnayot 9:7–8 fizeram o mesmo para essa colmeia quando rompida e calafetada. A mishná 9:9 apresentou a colmeia que enche toda a casa, sem sobrar um palmo até o teto, ensinando que o costume da impureza é sair, não entrar; a mishná 9:10 comparou-a à colmeia em pé colada à verga da porta, onde a regra se inverte. As mishnayot 9:11–12 deixaram o cenário da casa e repetiram, para a colmeia ao ar livre, toda a lógica das primeiras mishnayot do capítulo. As mishnayot 9:13–14 mudaram a posição da colmeia — agora sentada sobre o próprio fundo —, introduzindo a regra de que a impureza “penetra e sobe, penetra e desce” sem se espalhar lateralmente, com a controvérsia de Rabi Eliezer e Rabi Shimon sobre a colmeia rompida. A mishná 9:15 deixou de vez o tema da colmeia para tratar do sarcófago de pedra esculpido na rocha, com a controvérsia entre Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua sobre sua forma, e os casos do baú e do estojo. E, por fim, esta mishná (9:16) fechou o capítulo com o jarro de paredes bojudas sentado ao ar livre, cuja regra depende da posição exata do azeitona em relação ao fundo, à parede saliente e ao vão interno, e que se torna radicalmente mais simples — tudo impuro, sem distinção — quando o próprio jarro já não está puro, ou está elevado, coberto, ou virado de boca para baixo.
O estudo de Massechet Ohalot prossegue agora para o Perek Yud, que continuará a explorar, ao longo dos oito perakim que ainda restam, as inúmeras ramificações da impureza transmitida por ohel.