Quem come teruma de chametz em Pessach por engano, paga o principal e um quinto. De propósito, fica isento dos pagamentos e do valor da lenha. — Se alguém come, sem saber que se tratava de teruma, um chametz que também era teruma sacerdotal, ele é obrigado a compensar o dono — um sacerdote — pagando o valor do alimento consumido mais um quinto adicional, conforme a lei geral de quem come teruma por engano. Mas se comeu essa teruma de propósito, ciente de que era teruma, fica isento tanto do pagamento do principal e do quinto quanto de compensar o valor que a teruma teria como lenha — pois, tratando-se de chametz proibido em usufruto durante Pessach, ela já não tinha valor algum de mercado no momento da transgressão.
O versículo estabelece a obrigação de restituir "o principal e um quinto" especificamente a quem come coisa sagrada — inclusive teruma — por engano. A Guemará observa que a Torá diz explicitamente "por engano", excluindo assim quem come de propósito da mesma obrigação; e a expressão "dará ao sacerdote a coisa sagrada" ensina que o pagamento deve ser feito, sempre que possível, em produtos aptos a se tornarem sagrados como teruma, e não em dinheiro — daí a mishná não vincular o valor do pagamento ao preço de mercado do chametz consumido, que naquele momento não valia nada por estar proibido em usufruto.
O Rambam explica que, quem come chametz em Pessach por transgressão intencional, é sujeito a açoites, e por isso, segundo o princípio de que não se pune duas vezes o mesmo ato, fica isento do pagamento pecuniário.
Quem come teruma de chametz em Pessach por engano paga o principal e um quinto, como todo aquele que come teruma por engano. E se foi de propósito, já que é açoitado por comer chametz em Pessach, não se lhe cobra pagamento pecuniário, pois ninguém é açoitado e paga ao mesmo tempo.
Rambam explica que o princípio "ninguém é açoitado e paga" isenta quem age de propósito; Bartenura detalha o motivo de o pagamento ser em produtos e não em dinheiro, e por que se exclui até o valor de lenha; Rashi, na Guemará, esclarece a mecânica do quinto sobre o quinto.
"Quem come teruma de chametz em Pessach por engano, etc.": ainda te explicarei, no tratado de Makot, que quem come chametz em Pessach de propósito é açoitado; e o princípio conosco é que ninguém é açoitado e ainda paga; por isso fica isento dos pagamentos.
E quanto ao "valor da lenha", seu significado é: nem mesmo o valor de lenha ele paga; não se diz que devemos considerar esse chametz como se fosse mera lenha, pois ele está proibido em usufruto, e por isso não se paga sequer o valor equivalente à lenha.
"Paga o principal e um quinto" — e ainda que o chametz em Pessach esteja proibido em usufruto e não valha nada no mercado, isso não impede o pagamento, porque, sobre quem come teruma por engano, está escrito "e dará ao sacerdote a coisa sagrada" — algo apto a se tornar sagrado, de modo que não se paga em dinheiro, mas em produtos, e o pagamento se torna teruma; por isso não seguimos o critério do valor de mercado.
"E do valor da lenha" — se se tratasse de teruma impura, que só seria apta para ser queimada como lenha sob a panela, mesmo assim não se paga o valor de lenha; pois quem age de propósito com teruma é tratado como qualquer ladrão comum, que paga conforme o valor de mercado, e o chametz em Pessach não tem valor algum, já que está proibido em usufruto — nem mesmo como combustível serve — e assim quem o consumiu nada causou de prejuízo financeiro real.
"E um quinto sobre o quinto" — explica Rashi que, como o próprio pagamento do quinto se torna, ele mesmo, teruma, se a pessoa voltar a comer, por engano, esse mesmo quinto já pago, ela volta a dever mais um quinto sobre ele — pois cada pagamento sucessivo assume o status sagrado de teruma, gerando nova obrigação em cadeia, sempre que a transgressão se repete por engano.