Um barril que se quebrou — de vinho ou azeite, em Shabat — resgata-se dele alimento para três refeições — recolhendo em recipientes o que ainda se pode salvar, na medida das refeições necessárias àquele Shabat — e diz-se a outros: venham e resgatem para vocês — convidando terceiros a recolher, cada um, sua própria porção de três refeições, sem que isso conte como carregar para o dono original — desde que não se absorva com esponja — pois usar uma esponja ou pano para embeber o líquido derramado e depois espremê-lo de volta constitui a melachá de melabên (lavar/espremer), ainda que o objetivo seja apenas resgatar o alimento — não se espremem as frutas para extrair delas líquidos — pois isso constitui a melachá de mefarek, derivada de dash (debulhar), aplicada sobretudo a azeitonas e uvas, cujo propósito natural é serem espremidas — e se saíram por si mesmos, são proibidos — por decreto, para que não se venha a espremê-las intencionalmente — Rabi Yehudá diz: se destinadas a comer, o que sai delas é permitido — pois quando a fruta foi separada para ser comida como está, o dono não tem interesse no líquido que escorre, e não há razão para temer que venha a espremê-la — e se destinadas a líquido, o que sai delas é proibido — pois, tendo sido separada com esse propósito, há receio real de que se venha a espremê-la de propósito — favos de mel que se trituraram na véspera de Shabat e saíram por si mesmos, são proibidos — segundo os Sábios, que temem que se venha a triturar favos ainda inteiros em Shabat, ainda que o mel já esteja separado da cera por natureza e não por ato de espremer — e Rabi Eliezer permite — pois considera que o mel que escorre de um favo já triturado não envolve nenhum ato de sechitá (espremer), já que ele flui espontaneamente por entre a cera, e a halachá segue Rabi Eliezer.
De onde vem a proibição de espremer. A melachá de mefarek (separar/extrair), da qual deriva a proibição de espremer frutas, é uma subcategoria de dash (debulhar) — um dos trinta e nove trabalhos proibidos em Shabat, todos derivados das obras realizadas na construção do Mishkan (Tabernáculo), cuja suspensão total em Shabat a Torá ordena nestes versículos. Embora resgatar alimento de um recipiente quebrado seja permitido como salvamento emergencial, os Sábios estabeleceram o limite de "não absorver com esponja" precisamente porque essa técnica reintroduziria, pela porta dos fundos, a mesma melachá de espremer que a mishná proíbe explicitamente na sua segunda cláusula (Rambam, Hilchot Shabat 21:12 e 21:15).
Como o Rambam codifica, em Hilchot Shabat, a proibição de espremer frutas cujo propósito é gerar líquido, e a permissão para frutas de outra natureza.
Abertura do Perek Kaf-Bet: os comentadores explicam o procedimento correto de resgate do barril quebrado, o critério da intenção declarada de Rabi Yehudá, e a disputa sobre os favos de mel.
"Um barril que se quebrou, resgata-se dele alimento para três refeições etc." — a razão pela qual não se absorve com esponja é para que não se aja como se age em dia comum.
E a afirmação de Rabi Yehudá "se destinadas a comer" — quer dizer que, quando essas frutas foram separadas para serem comidas, o que sai delas é permitido, pois para comer era o propósito com que se destinou aquele líquido que delas escorre; e se as separou para líquido, aqueles líquidos não são permitidos, pois não tem licença de beber daqueles líquidos em Shabat. E a essência da disputa nesta mishná é apenas quanto a amoras e romãs; mas quanto a uvas e azeitonas, todos concordam que o que sai delas é proibido; e quanto às demais frutas, além de uvas, azeitonas e romãs, todos concordam que o que sai delas é permitido, mesmo que as tenha separado para líquido. E a disputa entre eles é quanto a amoras e romãs, pois os Sábios as compararam a uvas e azeitonas, já que é costume das pessoas prensá-las como uvas e azeitonas; e Rabi Yehudá julga cada espécie por si mesma, como se vê. E a halachá segue Rabi Yehudá, e a halachá segue Rabi Eliezer.
"Resgata-se alimento para três refeições" — mesmo em muitos recipientes, pois em um único recipiente foi dito no capítulo "Todos os Escritos Sagrados" que se resgata tanto quanto se queira. "Para vocês" — cada um, alimento para três refeições.
"Desde que não se absorva com esponja" — que não se ponha esponja para sugar o vinho e depois espremê-lo de volta, mesmo que a esponja tenha alça de segurar, pois não há preocupação de espremer (naquele caso específico), mas para que não se aja como se age em dia comum. E mesmo pegar com a mão mel e azeite, que são espessos e grudentos, e limpar a mão na borda do recipiente, é proibido, para que não se aja como em dia comum.
"Não se espremem as frutas" — pois isso constitui mefarek, derivado de dash. "São proibidos" — por decreto, para que não se venha a espremer de propósito.
"Rabi Yehudá diz: se destinadas a comer" — se aquelas frutas estavam reunidas para comer, o que sai delas é permitido, pois não lhe agrada o que escorreu, e não há razão para decretar que virá a espremê-las. "E se destinadas a líquido" — estavam reunidas com esse fim, pois lhe agrada o que saiu delas, o que sai delas é proibido, por decreto, para que não se venha a espremer. E quanto a azeitonas e uvas, Rabi Yehudá concorda com os Sábios que, mesmo reunidas para comer, o que sai delas é proibido, pois é costume delas serem espremidas. E a halachá segue Rabi Yehudá.
"Favos de mel" — quando estão triturados, o mel escorre por si mesmo de dentro da cera, e não há costume de espremê-lo; por isso Rabi Eliezer permite, e os Sábios proíbem, por decreto, por causa dos que não estão triturados. E a halachá segue Rabi Eliezer.
Na mishná: "um barril, resgata-se dele alimento para três refeições" — mesmo em muitos recipientes, pois em um único recipiente disseram, no capítulo "Todos os Escritos Sagrados", que resgata-se tanto quanto se queira. "Para vocês" — cada um, alimento para três refeições. "Desde que não se absorva" — que não se ponha esponja no lugar do vinho para depois espremê-lo de volta a um recipiente, por decreto, para que não se venha a espremer.
"Não se espremem as frutas" — pois isso constitui mefarek, derivado de debulhar. "São proibidos" — por decreto, para que não se venha a espremer de propósito. "Rabi Yehudá diz: se destinadas a comer" — se essas frutas estavam reunidas para comer, o que sai delas é permitido, pois não lhe agrada o que escorreu, e não há razão para decretar que virá a espremer. "E se destinadas a líquido" — reunidas, são proibidas, pois lhe agrada o que saiu delas, e se cumpriu sua intenção, havendo razão para decretar que virá a espremer; e assim se diz em Beitzá que a razão dos líquidos que escorreram é por causa de que talvez venha a espremer.
"Favos de mel" — depois de triturados, o mel escorre por si mesmo de dentro da cera, e não há costume de espremê-lo; por isso Rabi Eliezer permite, e os Sábios proíbem, decreto por causa dos que não estão triturados, para que não venha a triturá-los.
Abertura do Perek Kaf-Bet. Com esta mishná se abre o Perek Kaf-Bet, dedicado sobretudo à extração e ao tratamento de líquidos em Shabat: o resgate emergencial de um barril quebrado sem recorrer à melachá de espremer (mishná 1); a distinção entre alimentos que já entraram em água quente antes de Shabat e os que ainda não entraram (mishná 2); a quebra proposital de um barril para comer figos secos, e o cuidado de não vedar um furo com cera (mishná 3); o uso da cova para preservar temperatura de alimentos e líquidos (mishná 4); o banho em fontes termais e o cuidado com toalhas molhadas (mishná 5); e, por fim, os limites entre cuidado higiênico permitido e tratamento medicinal vedado em Shabat (mishná 6).