Aquele que venceu o incenso tomava o pequeno vaso de dentro da colher e o dava a seu amigo ou a seu parente. Se dele se espalhava para dentro dela, dava-lhe em suas mãos cheias. E instruíam-no: Cuidado, não comeces diante de ti, para que não te queimes. Começava a espalhar e saía. Aquele que queimava não queimava até que o encarregado lhe dissesse: Queima. Se era o Sumo Sacerdote, o encarregado dizia: Meu senhor, Sumo Sacerdote, queima. O povo se afastava, e ele queimava, e se prostrava, e saía.
O sacerdote que vencera o sorteio pelo incenso tomava o bazach, o pequeno vaso que continha o incenso, de dentro da kaf, a colher maior que o transportava, e o entregava a um amigo ou a um parente que designara para acompanhá-lo, entrando com ele no Santuário. Como o vaso pequeno costumava estar cheio e transbordante, às vezes um pouco do incenso se espalhava dele para dentro da colher; nesse caso, o acompanhante recolhia esse incenso e o entregava ao sacerdote que queimaria, colocando-o diretamente em suas mãos cheias. E porque esse sacerdote nunca havia queimado incenso antes — visto que, como já ensinou a mishná anterior, só os que ainda não tinham feito a oferenda participavam desse sorteio — os sacerdotes experientes o instruíam com cuidado: era preciso começar a espalhar o incenso pelo lado do altar mais distante, e não pelo lado mais próximo dele, para que, ao recolher o que se espalhasse, não se queimasse com o incenso já em chamas. Assim que terminava de espalhar o incenso uniformemente sobre as brasas e a fumaça enchia o Santuário, ele saía. Mas ele só começava a queimar depois que o sacerdote encarregado lhe dizia explicitamente: “Queima”. E se fosse o próprio Sumo Sacerdote quem estivesse queimando o incenso, o encarregado usava fórmula deferente: “Meu senhor, Sumo Sacerdote, queima.” Nesse momento, todos os demais sacerdotes se afastavam da área entre o vestíbulo e o altar, pois ninguém podia permanecer ali enquanto se realizava esse serviço no interior do Santuário. Só então o sacerdote queimava o incenso, prostrava-se e saía.
Rambam recorda que já se adiantou, no capítulo anterior, que o vaso pequeno está cheio de incenso, enquanto na colher havia apenas uma pequena quantidade; e é essa pequena porção que se dá, das mãos cheias de quem entrega, para as do sacerdote que queimará. E já se adiantou também que o sacerdote que queimava o incenso nunca o havia queimado antes — disseram: “ninguém repete a oferenda do incenso” — e por isso a mishná diz aqui: instruem-no: cuidado, não comeces diante de ti, para que o incenso não salte para tua mão e te queime. Sobre “achatava”: espalhava o incenso sobre o fogo. E o que diz “o povo se afastava, e ele queimava” refere-se a todos os sacerdotes saindo da área entre o vestíbulo e o altar, como se explicará no início de Kelim; e essa obrigação de afastamento vale apenas para o incenso de todos os dias, mas para o incenso de Iom Kipur, que se queima no Santo dos Santos, não é necessário que as pessoas se afastem da área entre o vestíbulo e o altar, mas apenas do próprio Santuário. E convém saber que, quando se traz o sangue da oferenda de pecado feita no interior para aspergi-lo lá dentro — como no sangue do sacerdote ungido, do touro por pecado oculto da congregação, e dos bodes de idolatria — também nesses casos as pessoas se afastam da área entre o vestíbulo e o altar, tal como no momento da queima do incenso; e aprendemos tudo isso do que está dito: “e nenhum homem estará [na Tenda da Reunião]” (Vaicrá 16:17) — comparou-se expiação a expiação com Iom Kipur: toda expiação feita em objetos sagrados exige que se afastem da área entre o vestíbulo e o altar, exceto no momento da queima do incenso do jejum de Kipur apenas, que é feita no Santuário, quando se afastam do Santuário, mas não da área entre o vestíbulo e o altar, pois esse serviço está oculto deles no interior do Santo dos Santos, e ninguém pode ali entrar; por isso não se adverte que ninguém se aproxime dali.
Bartenura explica: “e o dava” — à colher; “a seu amigo” — que viera com ele ao Santuário justamente para essa finalidade. E se do vaso pequeno se espalhava incenso para dentro da colher, pois o vaso estava cheio e transbordante, e às vezes caía dele para dentro da colher, o amigo dava o incenso que se espalhara na colher nas mãos cheias de quem o queimaria. Sobre “e instruíam-no”: porque ele nunca havia queimado incenso antes, como se ensinou acima: “os novos no incenso venham e sorteiem”, por isso era necessário instruí-lo. Sobre “não comeces diante de ti, para que não te queimes”: ele derramava o incenso sobre as brasas do lado ocidental, distante de si, e quando se espalhava para o seu próprio lado, ele o empilhava — como se diz em Ioma (49b), para que sua fumaça demorasse a subir, e essa demora era uma honra ao serviço. E ele empilhava, fazendo o monte para o lado ocidental, de modo que, ao arrastar o incenso próximo a si, o empilhava para o lado ocidental, distante de si, e não se queimava com o incenso que já ardia. Mas se fizesse o monte diante de si, ao recolher o incenso espalhado para fora e trazê-lo para perto de si, seu braço se queimaria com o monte de incenso que ardia à sua frente. E é isso que se ensina no capítulo “Trouxeram para ele” (Ioma 52b): empilha para dentro o que está fora dele. Sobre “começava a espalhar e saía”: ou seja, assim que espalhava o incenso sobre as brasas, saía. Sobre “o povo se afastava”: todos os sacerdotes se afastavam da área entre o vestíbulo e o altar no momento da queima do incenso, como está escrito: “e nenhum homem estará na Tenda da Reunião quando ele entrar para fazer expiação no Santuário” — toda expiação feita em objetos sagrados exige que nenhum homem esteja na Tenda da Reunião; por isso, tanto no momento da queima quanto no momento da aspersão do sangue do touro do sacerdote ungido, do touro por pecado oculto da congregação e dos bodes de idolatria, os sacerdotes se afastavam da área entre o vestíbulo e o altar. Mas no momento da queima do incenso de Iom Kipur, afastavam-se apenas do Santuário, pois o incenso de Iom Kipur não se queimava no Santuário, sobre o altar de ouro, mas sim no interior mais profundo, na Casa do Santo dos Santos; por isso não era necessário que se afastassem da área entre o vestíbulo e o altar, mas apenas do Santuário.
Com esta mishná, encerra-se o Perek Vav, sexto capítulo de Massechet Tamid. Suas três mishnayot acompanharam a entrada no Santuário para o serviço central da manhã: a subida às escadas do vestíbulo, precedida pela retirada dos utensílios de quem removera as cinzas do altar interno e da candeia, com a distinção cuidadosa entre a lâmpada oriental — sempre renovada — e a ocidental, da qual se acendiam as demais à tarde (6:1); o empilhamento e achatamento das brasas sobre o altar de ouro, preparando o leito uniforme sobre o qual se queimaria o incenso (6:2); e, por fim, a entrega do vaso pequeno de incenso, a instrução cuidadosa ao sacerdote inexperiente para não se queimar, a ordem formal do encarregado — com a fórmula deferente reservada ao Sumo Sacerdote —, o afastamento do povo e a queima do incenso (6:3).
Massechet Tamid prossegue agora com o Perek Zayin, o sétimo e último capítulo do tratado.