A terceira Mishná do capítulo traz uma disputa clássica entre Beit Shamai e Beit Hilel sobre a postura corporal na recitação do Shemá: Beit Shamai exige que à noite todos se deitem para recitá-lo e pela manhã se ponham de pé, apoiando-se no versículo "quando estiveres deitado e quando te levantares"; Beit Hilel responde que cada um pode recitá-lo do jeito que estiver, apoiando-se em "e quando andares pelo caminho" — pois ninguém anda deitado. O Yerushalmi explica como Beit Hilel também dá sentido à expressão "quando estiveres deitado e quando te levantares", entendendo-a não como uma ordem de postura, mas como uma referência aos horários em que as pessoas costumam estar deitadas ou de pé. Em seguida, uma baraita narra o encontro entre Rabi Elazar ben Azaria e Rabi Ishmael, hospedados no mesmo lugar — um recostado, o outro sentado ereto —, e como cada um trocou de postura na hora do Shemá, com um deles justificando o gesto como forma de não deixar que os discípulos fixassem a halachá segundo Beit Shamai.
Beit Shamai diz: à noite, todo homem deve se deitar e recitá-lo, e pela manhã devem se pôr de pé, como está dito: "quando estiveres sentado em tua casa e quando andares pelo caminho, e quando estiveres deitado e quando te levantares". Beit Hilel diz: todo homem o recita do seu jeito, como está dito: "e quando andares pelo caminho" (e ninguém anda deitado). Se assim é, por que está dito "e quando estiveres deitado e quando te levantares"? Antes, refere-se à hora em que as pessoas costumam estar deitadas e à hora em que as pessoas costumam estar de pé.
Eis que Beit Hilel sustenta os dois versículos (o de "quando estiveres deitado e quando te levantares", explicado acima como referência aos horários, e também o de "quando estiveres sentado em tua casa e quando andares pelo caminho"). E o que sustentam eles de Beit Shamai — "quando estiveres sentado em tua casa" e "quando andares pelo caminho"? "Quando estiveres sentado em tua casa" — isto vem excluir os que estão ocupados com os preceitos (que ficam isentos da recitação enquanto ocupados com eles). E "quando andares pelo caminho" — isto vem excluir os noivos (que também ficam isentos, por estarem com o pensamento voltado para outra coisa).
Foi ensinado: aconteceu com Rabi Elazar ben Azaria e Rabi Ishmael, que estavam hospedados num mesmo lugar, que Rabi Elazar ben Azaria estava recostado e Rabi Ishmael estava sentado ereto. Chegou o horário da recitação do Shemá: Rabi Elazar ben Azaria se ergueu, e Rabi Ishmael se recostou. Disse Rabi Elazar a Rabi Ishmael: isto é como quem diz a alguém no mercado "por que a tua barba está crescida?", e ele responde "que sirva contra os que a destroem" (uma resposta que inverte a pergunta) — pois eu, que estava recostado, me ergui, e tu, que estavas ereto, te recostaste! Disse-lhe Rabi Ishmael: tu te ergueste conforme as palavras de Beit Shamai, e eu me recostei conforme as palavras de Beit Hilel. E há outra explicação: ele agiu assim para que os discípulos não o vissem sempre na mesma postura e fixassem a halachá de modo permanente conforme as palavras de Beit Shamai.