A quarta Mishná do capítulo traz o relato de Rabi Tarfon: estando a caminho, ele se deitou para recitar o Shemá conforme a opinião de Beit Shamai, e por causa disso se expôs ao perigo de assaltantes; seus colegas lhe disseram que ele merecia o risco, pois havia transgredido as palavras de Beit Hilel. A partir desse episódio, o Yerushalmi desenvolve um ensinamento sobre a gravidade das palavras dos sábios: elas são tão queridas e doces quanto as palavras da Torá, e há quem diga até mais queridas — pois enquanto a Torá tem partes leves e partes severas, as palavras dos sábios são todas severas. A halachá ainda compara o profeta e o sábio-ancião à figura de dois emissários de um rei, um que exige selo para ser crido e outro que deve ser crido mesmo sem selo algum, e conclui narrando como surgiu a voz celestial em Yavne que declarou que tanto as palavras de Beit Shamai quanto as de Beit Hilel são "palavras do D'us vivo", mas que a prática segue sempre Beit Hilel.
Disse Rabi Tarfon: eu estava vindo pelo caminho, e me deitei para recitá-lo conforme as palavras de Beit Shamai, e me pus em perigo por causa dos assaltantes. Disseram-lhe: merecias sofrer dano por ti mesmo, pois transgrediste as palavras de Beit Hilel.
Em nome de Rabi Yochanan: as palavras dos sábios são queridas como as palavras da Torá, e amadas como as palavras da Torá — "o teu paladar, como o vinho bom" (Cântico dos Cânticos 7:10). Shimon bar Vava, em nome de Rabi Yochanan: as palavras dos sábios são queridas como as palavras da Torá, e amadas mais do que as palavras da Torá — "pois as tuas carícias são melhores que o vinho" (Cântico dos Cânticos 1:2). Rabi Ba bar Cohen, em nome de Rabi Yuda ben Pazi: sabe que as palavras dos sábios são mais amadas do que as palavras da Torá, pois eis que Rabi Tarfon, se não tivesse recitado o Shemá de forma alguma, teria transgredido apenas um preceito positivo (o que seria uma falta leve); mas por ter transgredido as palavras de Beit Hilel, tornou-se merecedor de morte, pois está dito: "e quem rompe a cerca, uma serpente o morderá" (Provérbios 10:8).
Foi ensinado por Rabi Ishmael: nas palavras da Torá há proibição e há permissão, há leveza e há severidade; mas nas palavras dos sábios, todas são severas. E sabe que é assim, pois foi ensinado ali (Mishná Sanhedrin 11:5): aquele que diz "não há preceito de tefilin", por transgredir as palavras da Torá, fica isento (da pena do ancião rebelde); mas aquele que diz que há cinco compartimentos no tefilin, para acrescentar às palavras dos sábios, é responsabilizado. Rabi Chananiá filho de Rabi Ada, em nome de Rabi Tanchum bei-Rabi Chiya: mais severas são as palavras dos anciãos do que as palavras dos profetas, pois está escrito: "não profetizeis" — eles profetizam; "não profetizem a estes, não cessará a vergonha" (Miquéias 2:6); e está escrito: "profetizarei a ti sobre vinho e bebida forte" (Miquéias 2:11). A que se comparam o profeta e o ancião? A um rei que enviou dois de seus emissários oficiais a uma província. Sobre um deles escreveu: se ele não vos mostrar meu selo e meu sinete, não acrediteis nele. E sobre o outro escreveu: ainda que não vos mostre meu selo, acreditai nele mesmo sem selo e sem sinete. Assim, a respeito do profeta está escrito: "e ele te dará um sinal ou um prodígio" (Deuteronômio 13:2); mas aqui (a respeito do ancião) está escrito: "conforme a Torá que te ensinarem" (Deuteronômio 17:11, sem exigência de sinal algum).
Isto que se disse (que a transgressão das palavras de Beit Hilel acarreta pena de morte) é a partir do momento em que saiu a voz celestial. Mas antes de sair a voz celestial, todo aquele que quisesse ser rigoroso consigo mesmo e seguir tanto os rigores de Beit Shamai quanto os rigores de Beit Hilel, sobre ele foi dito: "o tolo anda em trevas" (Eclesiastes 2:14). E quem seguisse as leniências de ambos era chamado ímpio. Antes, que siga as leniências e os rigores de uma única escola, ou as leniências e os rigores da outra. Isto é o que se disse: antes de sair a voz celestial. Mas depois que saiu a voz celestial, a halachá segue sempre as palavras de Beit Hilel, e todo aquele que transgride as palavras de Beit Hilel é merecedor de morte. Foi ensinado: saiu a voz celestial e disse: "tanto estas quanto aquelas são palavras do D'us vivo, mas a halachá segue as palavras de Beit Hilel". Onde saiu a voz celestial? Disse Rabi Bibi, em nome de Rabi Yochanan: em Yavne saiu a voz celestial.