A quinta Mishná do capítulo estabelece a estrutura das bênçãos que envolvem a leitura do Shemá — duas antes e uma depois pela manhã, duas antes e duas depois à noite — e a regra de que não se pode alterar a fórmula estabelecida, seja abreviando o que deve ser longo, seja alongando o que deve ser curto, seja omitindo ou acrescentando a assinatura final ("Baruch"). O Yerushalmi expande esse tema em várias direções: por que se lê o Shemá de dia e de noite igualmente; por que os Dez Mandamentos, embora embutidos no Shemá, não são lidos separadamente todo dia por causa da polêmica dos hereges; por que não se lê a parashá de Balac e Bilam diariamente; as regras sobre curvar-se durante certas bênçãos (o Cohen Gadol, o rei, o público na bênção de Hodaá); e, por fim, uma longa sequência de objeções sobre quais bênçãos abrem com "Baruch" e quais não, por estarem encadeadas a outra bênção — abrangendo o Halel, a Havdalá, o Zimun, a bênção "Hatov Vehametiv" e o Kidush.
Pela manhã, abençoa duas bênçãos antes dela (a leitura do Shemá) e uma depois dela. À tarde, abençoa duas antes dela e duas depois dela. Destas quatro da noite, uma é longa e uma é curta. No lugar em que disseram para alongar, não é permitido abreviar; no lugar em que disseram para abreviar, não é permitido alongar. No lugar em que disseram para concluir com a assinatura ("Baruch"), não é permitido deixar de assinar; no lugar em que disseram para não assinar, não é permitido assinar.
Disse Rabi Simon em nome de Rabi Shmuel bar Nachman: por causa do versículo "e nela meditarás de dia e de noite" (Josué 1:8), a meditação do dia e a da noite devem ser iguais entre si. Rabi Yosei filho de Rabi Avin, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: por causa do versículo "sete vezes ao dia eu te louvo, por causa dos teus justos juízos" (Salmos 119:164). Disse Rabi Nachman em nome de Rabi Mani: todo aquele que cumpre "sete vezes ao dia eu te louvo" é como se tivesse cumprido "e nela meditarás de dia e de noite".
Por que se leem estas duas parashiot (Shemá e V'hayá im shamoa) todo dia? Rabi Levi e Rabi Simon discordam. Rabi Simon disse: porque nelas está escrito o deitar e o levantar. Rabi Levi disse: porque os Dez Mandamentos estão embutidos nelas. Assim: "Eu sou o Senhor teu D'us" corresponde a "Ouve, Israel, o Senhor é nosso D'us". "Não terás outros deuses diante de mim" corresponde a "o Senhor é Um". "Não tomarás o nome do Senhor teu D'us em vão" corresponde a "e amarás o Senhor teu D'us" — quem ama o rei não jura falsamente em seu nome. "Lembra-te do dia de Shabat para santificá-lo" corresponde a "para que vos lembreis" (a menção do êxodo do Egito remete ao Shabat, que testemunha a criação). Rabi disse: este é o preceito do Shabat, que equivale a todos os preceitos da Torá, pois está escrito: "e o teu santo Shabat lhes fizeste conhecer, e mandamentos, e estatutos, e a Torá ordenaste..." (Neemias 9:14), para te ensinar que equivale a todos os preceitos da Torá. "Honra a teu pai e a tua mãe" corresponde a "para que se multipliquem os vossos dias e os dias de vossos filhos". "Não matarás" corresponde a "e perecereis depressa" — quem mata é morto. "Não adulterarás" corresponde a "não seguireis atrás do vosso coração e atrás dos vossos olhos". Disse Rabi Levi: o coração e o olho são dois corretores do pecado, pois está escrito: "dá-me, filho meu, o teu coração, e que teus olhos guardem os meus caminhos" (Provérbios 23:26). Disse o Santo, bendito seja: se me deres o teu coração e o teu olho, eu saberei que és meu. "Não furtarás" corresponde a "e recolherás o teu grão" — e não o grão do teu companheiro. "Não darás testemunho falso contra o teu próximo" corresponde a "Eu sou o Senhor vosso D'us" — pois está escrito: "e o Senhor D'us é verdade" (Jeremias 10:10). O que significa "verdade"? Disse Rabi Abun: que Ele é o D'us vivo e Rei do mundo. Disse Rabi Levi, disse o Santo, bendito seja: se testemunhaste falsamente contra o teu companheiro, eu te considero como se testemunhasses contra mim que não criei os céus e a terra. "Não cobiçarás a casa do teu próximo" corresponde a "e as escreverás nos umbrais da tua casa" — a tua casa, e não a casa do teu companheiro.
Foi ensinado ali (na Mishná Tamid 5:1, sobre o serviço diário no Templo): disse-lhes o encarregado: abençoai uma bênção — e eles abençoaram. O que abençoaram? Disse Rav Matana em nome de Shmuel: esta é a bênção da Torá. E leram os Dez Mandamentos, o Shemá, e "e será se ouvirdes", e "e disse" (Vaiomer, o terceiro parágrafo do Shemá). Disse Rabi Ami em nome de Reish Lakish: isto ensina que as bênçãos não são impeditivas (não invalidam a leitura, ainda que faltem). Disse Rabi Ba: não, disto não se pode concluir nada, pois os Dez Mandamentos são a própria essência do Shemá. Isto é o que dizem Rav Matana e Rabi Shmuel bar Nachman — ambos dizem: seria correto que se lessem os Dez Mandamentos todo dia; e por que não os leem? Por causa da alegação dos hereges, para que não digam que somente estes foram dados a Moisés no Sinai.
Disse Rabi Shmuel bar Nachman em nome de Rabi Yehuda bar Zevuda: seria correto que se lesse a parashá de Balac e Bilam todo dia; e por que não a leem? Para não sobrecarregar o público. Rabi Chuna disse: a razão pela qual se lê o Shemá todo dia é porque nele está escrito o deitar e o levantar. Rabi Yosei bei Rabi Bun disse: porque neles (Shemá e V'hayá im shamoa) está escrito o êxodo do Egito e a soberania de D'us. Disse Rabi Elazar: porque este princípio está escrito na Torá, nos Profetas e nos Escritos.
Disse-lhes o encarregado: abençoai uma bênção — e eles abençoaram. O que abençoaram? Disse o mestre Rav Matana em nome de Shmuel: esta é a bênção da Torá. Mas então não abençoaram "Yotzer Hameorot" (Que forma os luminares, a bênção que precede o Shemá matinal)? Rabi Shmuel, irmão de Rabi Berechiá, respondeu: ainda não haviam saído os astros (o serviço do Templo começava antes do amanhecer), e diriam "Yotzer Hameorot"?
E no Shabat acrescentam uma bênção para o turno sacerdotal que sai de serviço. Qual é a bênção? Disse Rabi Chelbo: é esta: "Aquele que habita nesta casa plante entre vós fraternidade e amor, paz e amizade".
Disse Shmuel: aquele que se levanta cedo para estudar antes da leitura do Shemá precisa abençoar a bênção da Torá; depois da leitura do Shemá (pois já se cumpriu com a bênção "Ahavá Rabá") não precisa abençoar. Disse Rabi Ba: e isto é quando estudou no mesmo local (sem interrupção entre a bênção e o estudo). Rabi Chuna disse: parece que a distinção correta é esta: ao estudar Midrash, precisa abençoar; ao estudar Halachot, não precisa abençoar. Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: tanto no estudo de Midrash quanto no estudo de Halachot, precisa abençoar. Disse Rav Chiya bar Ashi: costumávamos, quando estávamos sentados diante de Rav, tanto no Midrash quanto nas Halachot, sentíamo-nos obrigados a abençoar.
Foi ensinado: aquele que lê o Shemá junto com os homens do turno (anshei maamad, representantes do povo presentes no serviço do Templo) não cumpre sua obrigação, pois eles se atrasavam. Disse Rabi Zeirá em nome de Rabi Ami: nos dias de Rabi Yochanan, saíamos para o jejum e líamos o Shemá depois de três horas do dia, e não nos protestavam por isso. Rabi Yosei e Rabi Acha saíram para o jejum; veio o público e leu o Shemá depois de três horas. Rav Acha quis protestar contra eles. Disse-lhe Rabi Yosei: mas já a leram em seu tempo devido! Acaso a leem ali, atrasada, senão para ter o pretexto de ficar de pé em oração a partir de palavras de Torá? Disse-lhe: é por causa dos ignorantes, para que não digam que só então, em seu tempo devido, é que a leem.
Estas são as bênçãos em que se alonga: as bênçãos de Rosh Hashaná e de Iom Kipur, e as bênçãos do jejum público. Por suas bênçãos, a pessoa se reconhece: se é erudito ou se é ignorante. Estas são as bênçãos em que se abrevia: a bênção pronunciada sobre os preceitos, e sobre as frutas, a bênção do Zimun (convite para a bênção conjunta após a refeição), e a última bênção do Birkat Hamazon depois da refeição. Eis que em todas as demais bênçãos a pessoa alonga. Disse Chizkiá: do que se ensinou "aquele que alonga é repreensível, e aquele que abrevia é louvável", disto se conclui que tal regra não é uma norma geral. Pois foi ensinado: é necessário alongar a bênção de "Redentor de Israel" no jejum. Isto ensina que apenas na bênção de "Ata Chonen", a sexta bênção adicional do jejum, que ele acrescenta, não se alonga. Disse Rabi Yosei: para que não digas, já que ela é semelhante à bênção habitual das dezoito bênçãos, que não se deve alongá-la — por isso é necessário dizer que se deve alongar a bênção de "Redentor de Israel" no jejum.
Estas são as bênçãos em que se curva com a cabeça no início e no fim, e em "Modim" no início e no fim. Aquele que se curva em cada bênção — ensinam-no a não se curvar (pois é exagero). Rabi Yitzchak bar Nachman, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: o Cohen Gadol se curva ao fim de cada bênção; o rei, no início de cada bênção e no fim de cada bênção. Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: o rei, uma vez que se ajoelha, não se levanta até concluir toda a sua oração. Qual a razão? "E sucedeu que, ao acabar Salomão de orar ao Senhor toda esta oração e esta súplica, levantou-se de diante do altar do Senhor, de estar ajoelhado sobre os seus joelhos" (I Reis 8:54, mostrando que permaneceu ajoelhado durante toda a oração).
Qual é o "ajoelhar-se" e qual é o "curvar-se"? Rabi Chiya Rabá demonstrou o "ajoelhar-se" diante de Rabi (Yehuda HaNassi), e ficou coxo, mas se curou. Rabi Levi bar Sisi demonstrou o "curvar-se" diante de Rabi, e ficou coxo, e não se curou (por não ter sido cauteloso ao demonstrá-lo, ou por ter cometido algum outro erro).
"E as suas mãos estendidas para os céus" (I Reis 8:54, sobre a postura de Salomão): disse Rabi Aivu: ele estava de pé como um escriba (com as mãos abertas e voltadas para cima). Disse Rabi Elazar bar Avina: como estas palmas das mãos, puras, que não tocaram com pecado em nada relativo à construção do Templo.
Ensinou Rabi Chalafta ben Shaul: todos se curvam junto com o oficiante (shaliach tzibur) em "Hodaá" (a bênção de "Modim", agradecimento). Rabi Zeirá disse: e apenas em "Modim" (e não em outras bênçãos). Rabi Zeirá entendia que a razão é para que se aproxime o momento de curvar-se junto com o oficiante, no início e no fim. Rabi Yossa, quando subiu para cá (à Terra de Israel), viu-os curvados e sussurrando. Disse-lhes: o que é isto de sussurrar sem que se ouça, quando disse Rabi Chelbo — Rabi Shimon em nome de Rabi Yochanan em nome de Rabi Yirmeyá, Rabi Chanina em nome de Rabi Meyasha, Rabi Chiya em nome de Rabi Simai; e há os que dizem que foi dito aos colegas em nome de Rabi Simai — o texto que se deve dizer em voz alta: "Agradecemos a Ti, Senhor de todas as criaturas, D'us dos louvores, Rocha dos mundos, Vivente do universo, Formador do princípio, Vivificador dos mortos, que nos vivificaste e nos sustentaste, e nos concedeste mérito e nos ajudaste e nos aproximaste para agradecer ao Teu nome. Bendito sejas, Senhor, D'us dos agradecimentos". Rabi Ba bar Zavda, em nome de Rav: "Agradecemos a Ti, pois estamos obrigados a agradecer ao Teu nome; que os meus lábios exultem, pois a Ti canto, e a minha alma que resgataste. Bendito sejas, Senhor, D'us dos agradecimentos". Rabi Shmuel bar Inya, em nome de Rabi Acha: "Agradecimento e louvor ao Teu nome; Teu é a grandeza, Tua é a força, Teu é o esplendor. Seja da Tua vontade, Senhor nosso D'us e D'us de nossos pais, que nos apoies em nossas quedas e nos endireites de nossas curvaturas, pois Tu és Aquele que apoia os que caem e endireita os curvados, e és cheio de misericórdia, e não há outro além de Ti. Bendito sejas, Senhor, D'us dos agradecimentos". Bar Kapara disse: "A Ti, ajoelhamento; a Ti, curvatura; a Ti, prostração; pois a Ti é o ajoelhar-se; a Ti se dobrará todo joelho, jurará toda língua; Teu, Senhor, é a grandeza, o poder, o esplendor, a eternidade e a majestade, pois tudo o que há nos céus e na terra é Teu; Teu, Senhor, é o reino e a supremacia sobre tudo à frente; e a riqueza e a honra vêm de diante de Ti, e Tu dominas sobre tudo, e em Tua mão está a força e o poder, e em Tua mão está o poder de engrandecer e fortalecer a todos. E agora, nosso D'us, agradecemos a Ti e louvamos o nome do Teu esplendor, com todo o coração e com toda a alma, prostrando-nos; que todos os meus ossos digam: Senhor, quem é como Tu, que salva o pobre daquele que é mais forte do que ele, e o pobre e o necessitado daquele que o rouba? Bendito sejas, Senhor, D'us dos agradecimentos". Disse Rabi Yudan: o costume dos rabinos era dizer todas estas versões; e há os que dizem: diziam apenas uma ou outra.
Foi ensinado: contanto que não se curve mais do que o necessário. Disse Rabi Yirmeyá: contanto que não faça como este lagarto (que se curva e se ergue repetidamente), mas diga "todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é como Tu" de uma vez, curvando-se apenas uma vez. A palavra de Chanan bar Ba discorda disto. Chanan bar Ba disse aos colegas: dir-vos-ei uma boa palavra que vi Rav fazer, e a disse diante de Shmuel, e ele se levantou e beijou minha boca de tão satisfeito: "Bendito és Tu" — ao dizer isto, curva-se; ao chegar a mencionar o Nome, endireita-se. Shmuel disse: eu mesmo disse a razão: "o Senhor endireita os curvados" (Salmos 146:8). Disse Rabi Ami: não é este o motivo plausível, mas sim porque está escrito "por causa do Meu nome, Ele se aplaca" (Isaías 48:9, sugerindo que a menção do Nome traz um abrandamento, não uma prostração). Disse Rabi Avun: se estivesse escrito "em Meu nome Ele se aplaca", a explicação seria adequada; mas não está escrito senão "por causa do Meu nome Ele se aplaca" — ou seja, antes mesmo de mencionar o Nome, Ele já se aplaca.
Rabi Shmuel bar Natan, em nome de Rabi Chama bar Chanina: houve um caso de um que se curvou mais do que o necessário, e Rabi (Yehuda HaNassi) o removeu (do cargo de oficiante). Rabi Ami disse: Rabi Yochanan costumava removê-lo. Disse-lhe Rabi Chiya bar Ba: não o removia, mas apenas o repreendia.
Estas são as bênçãos que se abrem com "Baruch" (Bendito): todas as bênçãos se abrem com "Baruch"; mas se a bênção estiver encadeada à sua companheira — como a leitura do Shemá e a Tefilá (Amidá) — não se abrem com "Baruch".
Levantou uma objeção Rabi Yirmeyá: eis a bênção de "Gueulá" (redenção, que precede a Tefilá e mesmo assim não abre com Baruch, mas termina com Baruch — o oposto da regra apresentada). Respondeu-se: é diferente (um caso à parte), pois disse Rabi Yochanan: o Halel, se a pessoa o ouviu na sinagoga sem recitá-lo ela mesma, cumpriu sua obrigação (demonstrando que a estrutura de abertura/fechamento das bênçãos pode variar por razões próprias a cada caso). Levantou uma objeção Rabi Elazar bei Rabi Yosei diante de Rabi Yosei: mas e o seu final (a bênção final do Halel, que também não segue o padrão esperado)? Disse-lhe: são duas bênçãos distintas: uma referente ao que há de vir, e uma referente ao que já passou.
Levantaram uma objeção: eis a Havdalá (a bênção de separação entre o sagrado e o profano, que também apresenta particularidades de abertura e fechamento). Respondeu-se: é diferente, pois disse Rabi Ba bar Zavda: Rabi (Yehuda HaNassi) costumava dispersá-las (recitar as bênçãos de Havdalá separadamente, ao longo da oração) e depois voltar a reuni-las sobre o cálice (de vinho, ao final). Rabi Chiya Rabá costumava reuni-las desde o início.
Levantaram uma objeção: eis a fórmula de convite "Nevarech" (Abençoemos, que não abre com "Baruch"). Respondeu-se: é diferente, pois, se dois estivessem sentados comendo, eles não diriam "Nevarech" (esta fórmula pertence apenas ao convite de três ou mais, não é uma bênção verdadeira). Mas então eis a bênção "Hazan et Hakol" (Que sustenta a todos, a primeira bênção do Birkat Hamazon, que também não abre com Baruch mesmo quando só há dois comensais): isto permanece difícil e sem resposta.
Eis a bênção de "Hatov Vehametiv" (o Bom e o Benfeitor, quarta bênção do Birkat Hamazon, que também não abre com Baruch). Respondeu-se: é diferente, pois disse Rav Huna: desde que os mortos de Beitar foram dados à sepultura, foi instituída a bênção de "Hatov Vehametiv". "O Bom" — porque não apodreceram; "e o Benfeitor" — porque foram dados à sepultura.
Eis a bênção de "Kidushá" (a santificação do dia, no Kidush, que também não segue o padrão simples). Respondeu-se: é diferente, pois, se alguém estivesse sentado bebendo ainda de dia e o dia sagrado se santificasse sobre ele (o Shabat ou a festa entrasse enquanto ele já bebia), ele não diria mais "Que cria o fruto da videira" (pois já a recitara antes de beber). Mas e o seu final (por que o Kidush termina com "Baruch" se não é uma bênção encadeada a outra)? Disse Rabi Mana: o modelo das bênçãos é assim mesmo (esta é simplesmente a sua forma fixa, sem exigir mais explicação). Disse Rabi Yudan: a fórmula curta abre com "Baruch" e não fecha com "Baruch"; a fórmula longa abre com "Baruch" e fecha com "Baruch".
Em todas as bênçãos, depois de suas assinaturas finais, não se diz uma bênção sob a forma de versículo bíblico solto. Levantou uma objeção Rabi Yitzchak bei Rabi Elazar diante de Rabi Yosei: visto que dizes que depois de suas assinaturas finais não se diz uma bênção-versículo, como se explica o costume de acrescentar um versículo ao final? Disseram os sábios: este jovem (referindo-se com ironia benevolente a Rabi Yitzchak) entendeu mal o que significa "depois de suas assinaturas finais" — o caso é este: se alguém estava de pé orando a Tefilá da manhã e, por esquecimento, mencionou a fórmula da tarde, e voltou e assinou com a fórmula da manhã, cumpriu sua obrigação (pois o que importa é a assinatura final, não o texto anterior; este é o sentido de "depois de suas assinaturas"). Disse Rabi Acha: todas as bênçãos se regem conforme suas assinaturas finais. E aqueles que dizem o versículo "Exulta e canta, moradora de Sião" etc. (Isaías 12:6, ao final de certas bênçãos), não há nisso problema de bênção-versículo (pois não é dito como substituto de bênção, mas como acréscimo poético).