A sexta e última Mishná do capítulo traz a exegese de Ben Zoma, aprovada por Rabi Elazar ben Azaria em sua velhice, de que a menção do êxodo do Egito deve ser feita também à noite, e não apenas de dia — e a réplica dos sábios, para quem a expressão bíblica abrange, além disso, os dias do Messias. O Yerushalmi expande o tema em várias direções: se a ascensão de Rabi Elazar ben Azaria a uma posição de liderança lhe encurtou os dias; a disputa entre os costumes da Babilônia e da Terra de Israel sobre iniciar ou não o terceiro parágrafo do Shemá (Vaiomer) à noite; os elementos que devem constar nas bênçãos "Emet Veyatziv" e no Birkat Hamazon; a proibição de chamar Abraão, Sara e Jacó pelos seus nomes antigos; e, por fim, a visão de Ben Zoma sobre o fim dos tempos, quando a menção do êxodo do Egito será eclipsada pela lembrança da redenção final, ilustrada pela parábola do viajante que esquece o lobo ao ser salvo do leão, e esquece a ambos ao ser salvo da serpente.
Menciona-se o êxodo do Egito também à noite. Disse-lhes Rabi Elazar ben Azaria: eis que eu sou como um homem de setenta anos, e não obtive mérito de que se dissesse que se menciona o êxodo do Egito à noite, até que Ben Zoma o expôs, pois está dito: "para que te lembres do dia da tua saída da terra do Egito, todos os dias da tua vida" (Deuteronômio 16:3). "Os dias da tua vida" refere-se aos dias; "todos os dias da tua vida" inclui as noites. Mas os sábios dizem: "os dias da tua vida" refere-se a este mundo; "todos os dias da tua vida" vem para incluir os dias do Messias.
Ainda que Rabi Elazar ben Azaria tenha entrado em posição de grandeza (quando foi nomeado Nassi, líder do Sinédrio, em sua juventude), ele prolongou os dias (chegando à idade avançada mencionada na Mishná). Disto se conclui que a grandeza normalmente encurta os dias (e o fato de ele ter vivido tanto, apesar de ter assumido o cargo, é notável).
Ali (na Babilônia) dizem: não se deve iniciar o terceiro parágrafo do Shemá, "Vaiomer" (à noite); mas se alguém o iniciou, conclui-o. E os sábios daqui (da Terra de Israel) dizem: inicia-se, mas não se conclui. A Mishná discorda dos sábios daqui, pois ensina que "menciona-se o êxodo do Egito também à noite" (implicando que se deve chegar até a menção do êxodo, no final do parágrafo). Rabi Ba, em nome de Rav Yehudá em nome de Rav: "a fórmula a recitar é: agradecemos a Ti por nos teres tirado do Egito e nos teres resgatado da casa da escravidão, para agradecer ao Teu nome" (mostrando que a menção do êxodo se cumpre na bênção seguinte, e não exige a recitação completa do Vaiomer). Uma baraita discorda dos sábios de lá (a Babilônia): "Vaiomer" não se pratica senão de dia; toda a parashá de "Vaiomer" não se pratica senão de dia.
Rabi Aba bar Acha desceu para lá (a Babilônia) e os viu iniciar e concluir (o Vaiomer à noite), e não tinha ouvido que ali dizem: não se deve iniciar "Vaiomer", mas, se alguém o iniciou, conclui-o. E os sábios daqui dizem: inicia-se, mas não se conclui.
Perguntaram diante de Rabi Achiyá filho de Rabi Zeirá: como costumava agir teu pai — como os sábios daqui ou como os sábios de lá? Rabi Chizkiá disse: como os sábios daqui. Rabi Yosei disse: como os sábios de lá. Disse Rabi Chanina: é plausível a opinião de Rabi Yosei, pois Rabi Zeirá era rigoroso, e eles (os sábios de lá) são os que adotam a posição mais rigorosa; portanto ele agia conforme o costume deles.
Foi ensinado: aquele que lê o Shemá pela manhã precisa mencionar o êxodo do Egito na bênção "Emet Veyatziv" (Verdadeiro e Estável, a bênção de redenção que segue o Shemá matinal). Rabi diz: precisa mencionar nela a soberania de D'us. "Outros" dizem: precisa mencionar nela a divisão do Mar Vermelho e a praga dos primogênitos. Rabi Yehoshua ben Levi diz: precisa mencionar todas elas, e precisa dizer "Rocha de Israel e seu Redentor".
Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi, disse: se alguém não mencionou a Torá na bênção sobre a Terra (a segunda bênção do Birkat Hamazon), fazem-no repetir. Qual a razão? "E lhes deu as terras das nações" (Salmos 105:44) — por quê? "Para que guardassem os Seus estatutos e observassem as Suas leis" (Salmos 105:45). Rabi Aba bei Rabi Acha, em nome de Rabi: se não mencionou a aliança na bênção sobre a Terra, ou não mencionou em "Que edifica Jerusalém" a soberania da casa de David, fazem-no repetir. Disse Rabi Ilá: se disse "Que consola Jerusalém", cumpriu sua obrigação.
Bar Kapara disse: aquele que chama Abraão de seu nome antigo, Abrão, transgride um preceito positivo. Rabi Levi disse: transgride um preceito positivo e um negativo. "E não se chamará mais o teu nome Abrão" (Gênesis 17:5) — eis o preceito negativo; "e será o teu nome Abraão" — eis o preceito positivo. Levantaram uma objeção: eis que os homens da Grande Assembleia o chamaram de Abrão, como está escrito: "Tu és o Senhor D'us que escolheste a Abrão" (Neemias 9:7). Respondeu-se: é diferente, pois foi enquanto ele ainda era Abrão que Tu o escolheste (referindo-se ao momento anterior à mudança do nome, não ao presente).
E, do mesmo modo, aquele que chama Sara de seu nome antigo, Sarai, transgride um preceito positivo — pois ele (Abraão) foi ordenado a respeito dela (de chamá-la Sara, e não Sarai). E, do mesmo modo, aquele que chama Israel de Jacó transgride um preceito positivo? Não, pois neste caso o segundo nome lhe foi acrescentado, mas o primeiro não foi eliminado dele (ao contrário de Abraão e Sara, cujos nomes antigos foram de fato substituídos).
E por que se mudou o nome de Abraão e o nome de Jacó, mas o nome de Isaque não se mudou? Porque aqueles, seus pais os chamaram por seus primeiros nomes; mas a Isaque o próprio Santo, bendito seja, chamou de Isaque, pois está dito: "e chamarás o seu nome Isaque" (Gênesis 17:19). Quatro foram nomeados antes de nascer, e são estes: Isaque, Ismael, Josias e Salomão. Isaque: "e chamarás o seu nome Isaque". Ismael: como está escrito, "e chamarás o seu nome Ismael" (Gênesis 16:11). Josias: "eis que nascerá um filho à casa de David, Josias será o seu nome" (I Reis 13:2). Salomão: "pois Salomão será o seu nome" (I Crônicas 22:9). Até aqui, quanto aos justos; mas quanto aos ímpios: "desviam-se os ímpios desde o ventre" (Salmos 58:4).
Ben Zoma diz: no futuro, Israel não mencionará mais o êxodo do Egito. E qual a razão? "Portanto, eis que vêm dias, diz o Senhor, em que não se dirá mais: vive o Senhor que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito; mas sim: vive o Senhor que fez subir e que trouxe a descendência da casa de Israel da terra do norte" (Jeremias 23:7-8). Disseram-lhe: não que o êxodo do Egito será eliminado, mas a menção do Egito será um acréscimo às menções da subjugação sob os reinos estrangeiros; os reinos serão o principal, e o Egito, o secundário. E assim também diz: "não se chamará mais o teu nome Jacó, mas sim Israel será o teu nome" (Gênesis 35:10) — disseram: não que o nome Jacó será eliminado, mas Jacó será um acréscimo a Israel; Israel será o principal, e Jacó, o secundário. E assim também diz: "não vos lembreis das coisas passadas, e não considereis as antigas" (Isaías 43:18) — estas são os egípcios; "eis que faço uma coisa nova, agora brotará" (Isaías 43:19) — esta é a redenção final, referente a Gog. Deram um exemplo: a que se assemelha isto? A alguém que caminhava pelo caminho e foi atacado por um lobo, e foi salvo dele; começou a contar o episódio do lobo. Depois foi atacado por um leão, e foi salvo de suas garras; esqueceu o episódio do lobo e começou a contar o episódio do leão. E depois foi atacado por uma serpente, e foi salvo dela; esqueceu o episódio de ambos e começou a contar o episódio da serpente. Assim também acontece com Israel: as últimas aflições fazem esquecer as primeiras.
Esta halachá encerra o Perek Alef do Talmud Yerushalmi, Massechet Berachot, que tem ao todo seis halachot (1:1 a 1:6). O tema da menção do êxodo do Egito à noite, tratado aqui, corresponde na estrutura ao Talmud Bavli Berachot 12b–13a, ainda não traduzido nesta trilha (os dafim publicados até o momento vão de 2a a 9a); por isso não há, por ora, um link cruzado direto para o Bavli.