As interrupções permitidas na leitura do Shemá, a intenção do coração e citar tradições em nome de quem as disse

Disse Rabi Ba: isto (o fato de a Mishná permitir cumprir a obrigação lendo apenas o texto do Shemá na Torá, sem exigir interrupção para recitar as bênçãos que o envolvem) mostra que as bênçãos que acompanham o Shemá não são impeditivas (ou seja, sua omissão não invalida o cumprimento da obrigação do Shemá).

Disse Rabi Yosei: se dizes que de fato é preciso abençoar (as bênçãos ao redor do Shemá são obrigatórias), então, se abençoou, é preciso que dirija o seu coração durante todas elas, isto é, durante todo o Shemá. Levantaram uma objeção: mas não é ensinado na Mishná que ele não interrompe para recitar as bênçãos? E aqui, embora não tenha sido ensinado isto na Mishná, é preciso abençoar. E, do mesmo modo, isto mostra que é preciso dirigir o coração durante todas elas. Ouçamos isto da seguinte fonte: Rabi Achai diz, em nome de Rabi Yehudá: se dirigiu o seu coração no primeiro parágrafo, ainda que não tenha dirigido o seu coração no segundo parágrafo, cumpriu sua obrigação.

Qual é a diferença entre o primeiro parágrafo e o segundo parágrafo (por que a intenção do coração no primeiro basta, mas não a do segundo)? Disse Rabi Chanina: tudo o que está escrito neste (o segundo) está escrito naquele (o primeiro). Se assim é, então, a partir de agora, que a pessoa não leia senão um deles apenas, já que se repetem. Disse Rabi Ilá: o primeiro é dirigido ao indivíduo, e o segundo, à comunidade; e o primeiro é para o estudo, e o segundo, para a prática.

Bar Kapara disse: não há necessidade de intenção senão nos três primeiros versículos apenas. E foi ensinado assim: "e as ensinarás com afinco (veshinantam)" (Deuteronômio 6:7) — até aqui é para a intenção; daqui em diante é para a repetição (memorização, sem exigir intenção plena).

Rabi Chuna, Rabi Uri, Rav Yossef, Rav Yehudá, em nome de Shmuel: é preciso aceitar sobre si o jugo do reino dos céus de pé. Pergunta-se: acaso, se estava sentado, deve levantar-se e ficar de pé? Responde-se: não é assim, mas apenas que, se estava caminhando, deve parar e ficar de pé.

Foi ensinado: é preciso prolongar a pronúncia da palavra "Echad" (Um, no versículo "Ouve, Israel..."). Rav Nachman bar Yaakov disse: mas somente na letra dálet (a última letra de "Echad"). Sumchos bar Yossef diz: todo aquele que prolonga a pronúncia de "Echad" tem os seus dias e os seus anos prolongados no bem. Rabi Yirmiyá prolongava muito. Disse-lhe Rabi Zeirá: não precisas prolongar tanto assim, mas apenas o suficiente para que O proclames rei nos céus e na terra e nas quatro direções do mundo.

Rav perguntou a Rabi Chiyá Rabá: e eu nunca vejo Rabi (Yehudá HaNassi) aceitar sobre si o jugo do reino dos céus (recitando o Shemá com a devida intenção). Disse-lhe: quando o vires colocar a sua mão sobre o rosto, ele está aceitando sobre si o jugo do reino dos céus. Disse-lhe: e não é preciso também mencionar o êxodo do Egito? Disse-lhe: não é possível que ele não desvie ao menos algumas palavras para isso, durante o tempo em que cobre o rosto. Rabi Tavyomei perguntou a Rabi Chizkiá: acaso isto não mostra que não há necessidade de intenção senão no primeiro versículo apenas (já que Rabi, ao cobrir o rosto, não teria tempo para mais)? Disse-lhe: com esse tempo ele poderia recitar até "e as ensinarás com afinco" (ou seja, os três primeiros versículos, conforme Bar Kapara).

Rabi Mani disse, em nome de Rabi Yudá, que disse em nome de Rabi Yossei HaGelili: se alguém interrompeu a leitura do Shemá pelo tempo suficiente para lê-la toda, não cumpriu sua obrigação. Rabi Ba, Rav Yirmiyá, em nome de Rav: a halachá é como Rabi Mina, que disse em nome de Rabi Yehudá, que disse em nome de Rabi Yossei HaGelili.

Rabi Yochanan, em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak: também no Halel e na leitura da Meguilá (de Ester) é assim (a mesma regra do limite de tempo para a interrupção se aplica).

Aba bar Rav Huna e Rav Chisda estavam sentados juntos e disseram: também nos toques de shofar é assim (aplica-se o mesmo limite de tempo). Subiram à casa de estudo de Rav e ouviram Rav Chuna, em nome de Rav Huna: mesmo que os tenha ouvido espalhados até a nona hora do dia, cumpriu sua obrigação. Disse Rabi Zeirá: enquanto eu estava lá (na Babilônia), isto era um problema para mim; e quando subi para cá (a Terra de Israel), ouvi Rabi Yassa, em nome de Rabi Yochanan: mesmo que os tenha ouvido espalhados por todo o dia, cumpriu sua obrigação — mas isto é quando os ouviu na devida ordem. Rabi Yossei indagou: e se este precisava ouvir o toque simples inicial, e aquele precisava ouvir o toque simples final — um único toque cumpre a obrigação de ambos.

Rabi Avin bar Chiyá indagou: ao calcular o tempo permitido de interrupção, conta-se o tempo de recitar o Shemá com as suas bênçãos, ou apenas ele sem as suas bênçãos? Ou, ao contrário, conta-se o tempo de suas bênçãos sem ele? E, se interrompeu um terço do tempo, e voltou e interrompeu outro terço (em duas interrupções separadas, isto se soma até completar o tempo de leitura total)? E, ao calcular esse tempo, calcula-se pela velocidade de leitura do leitor, ou calcula-se pela de qualquer pessoa? Disse Rabi Matanyá: é plausível que se calcule pelo leitor.

Rabi Abahu perguntou a Rabi Yochanan: se eu estou lendo o Shemá e passo por becos imundos, e interrompo a leitura naquele trecho, cumpro a minha obrigação? Disse-lhe: Abahu, meu filho, se interrompes pelo tempo suficiente para ler tudo, não cumpriste a tua obrigação.

Rabi Elazar subiu para visitar como enfermo Rabi Shimon bar Aba. Disse-lhe este: como sou fraco, e leio o Shemá e adormeço, ainda assim cumpro a minha obrigação? Disse-lhe: sim. Rabi Yirmiyá perguntou diante de Rabi Zeirá: foi porque Rabi Elazar sabia que Rabi Shimon bar Aba era muito rigoroso no cumprimento dos preceitos que lhe deu essa instrução, ou foi porque ele era fraco que lhe deu essa instrução? Disse-lhe: eles discordam explicitamente sobre esta questão em geral, e não é uma exceção para este caso: Rabi Elazar disse que cumpriu sua obrigação; Rabi Yochanan disse que não cumpriu. Sobre o que discordam? Sobre a leitura do Shemá, porque ela é composta de parágrafos separados; mas quanto ao Halel e à leitura da Meguilá, mesmo Rabi Elazar concorda que a interrupção prolongada invalida a leitura.

Foi ensinado: aquele que saúda o seu mestre, ou alguém que é maior do que ele em Torá, tem permissão para fazê-lo, mesmo no meio de um parágrafo do Shemá. De onde se conclui que isto mostra que uma pessoa deve saudar aquele que é maior do que ela em Torá (não apenas que é permitido, mas que é obrigatório). E ainda mais se conclui disto que foi ensinado: se rasgou as vestes por luto, pensando que o parente havia morrido, e a alma retornou a ele — se isto ocorreu imediatamente, não precisa rasgar novamente; se ocorreu depois de um tempo, precisa rasgar novamente. E quanto tempo é "imediatamente"? O tempo de uma fala. E quanto é o "tempo de uma fala"? Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: o tempo de uma pessoa saudar o seu companheiro. Aba bar bar Chana, em nome de Rabi Yochanan: o tempo da saudação entre o mestre e o discípulo, e este lhe diz: "a paz esteja contigo, meu mestre".

Rabi Yochanan costumava se apoiar em Rabi Yaakov bar Idi, e Rabi Elazar o via e se escondia diante dele (para não ter de saudá-lo, contrariando o costume da Babilônia). Disse Rabi Yochanan: eis que este babilônio faz-me duas coisas: uma, que não me saúda; e outra, que não diz uma tradição em meu nome. Disse-lhe Rabi Yaakov bar Idi: assim eles se comportam entre si lá na Babilônia: Zeirá não saudava Rabá, pois eles cumprem o versículo: "rapazes me viram e se esconderam" (Jó 29:8). Enquanto caminhavam, ele (Rabi Yaakov bar Idi) viu uma casa de estudo. Disse-lhe: aqui sentava Rabi Meir e ensinava, e dizia uma tradição em nome de Rabi Ishmael, mas não dizia uma tradição em nome de Rabi Akivá. Disse-lhe Rabi Yochanan: todo o mundo sabe que Rabi Meir é discípulo de Rabi Akivá (e por isso não precisava citá-lo explicitamente). Disse-lhe Rabi Yaakov bar Idi: todo o mundo sabe que Rabi Elazar é discípulo de Rabi Yochanan (e, ainda assim, tu exiges que ele te saúde e te cite). Perguntou Rabi Yochanan: mas é permitido passar diante de uma estátua amaldiçoada, isto é, de idolatria, sem cumprimentá-la? Disse-lhe: o que há de tão honroso nisso? Pelo contrário: passa diante dela e cega os seus olhos (ignorando-a por completo, o que demonstra desprezo). Disse-lhe Rabi Yaakov bar Idi: Rabi Elazar fez bem em não passar diante de ti (sem te saudar, evitando te tratar como algo desprezível). Disse Rabi Yaakov bar Idi: sabes apaziguar.

E Rabi Yochanan exigia que se dissesse a tradição em seu nome. Também David pediu misericórdia a respeito disto: "que eu habite em Tua tenda para sempre" (Salmos 61:5). Rabi Pinchas, Rabi Yirmiyá, em nome de Rabi Yochanan: acaso passou pela mente de David que ele viveria para sempre? Mas David disse: que eu mereça que as minhas palavras sejam ditas em meu nome nas sinagogas e nas casas de estudo. Pergunta-se: e isso lhe é proveitoso de que forma? Levi bar Nezirá disse: todo aquele que diz uma tradição em nome de quem a disse, os lábios deste último se movem com ele na sepultura. Qual a razão? "Que fala nos lábios dos que dormem" (Cântico dos Cânticos 7:10) — como este cacho de uvas que goteja por si mesmo. Rabi Chanina bar Papai e Rabi Simon — um disse: como este que bebe vinho condimentado; e o outro disse: como este que bebe vinho envelhecido, que, embora já o tenha bebido, o seu sabor permanece em sua boca.

Não há geração sem zombadores. O que faziam os libertinos daquela geração? Iam até as janelas de David e diziam-lhe: David, quando será construído o Templo? Quando iremos à casa do Senhor? E ele dizia: ainda que a intenção deles seja irritar-me, que isto venha sobre mim como mérito, pois eu me alegro em meu coração. "Alegrei-me quando me disseram: à casa do Senhor iremos" (Salmos 122:1). "E será, quando se completarem os teus dias" (II Samuel 7:12) — disse Rabi Shmuel bar Nachmani: disse o Santo, bendito seja, a David: David, dias completos Eu te conto; não te conto dias incompletos. Acaso Salomão, teu filho, construirá o Templo apenas para oferecer nele sacrifícios? Mais precioso para Mim é o juízo e a caridade que tu fazes do que os sacrifícios. E qual a razão? "Fazer caridade e juízo é mais escolhido pelo Senhor do que o sacrifício" (Provérbios 21:3).

Retomando o texto da Mishná: "e nos intervalos, pode-se saudar por respeito e responder". Por que ele responde — por temor, ou por respeito? Ouçamos isto da seguinte fonte: "e no meio, pode-se saudar por temor e responder por respeito" — palavras de Rabi Meir. Eis que, no caso anterior (entre os parágrafos), saúda-se por respeito e responde-se por respeito; e no meio, saúda-se por temor — palavras de Rabi Meir. E, por que ele responde — por temor, ou por respeito? Ouçamos isto da seguinte fonte: "Rabi Yehudá diz: no meio, pode-se saudar por temor e responder por respeito". Eis que, no caso anterior (segundo Rabi Meir, portanto), saúda-se por temor e responde-se também por temor (já que Rabi Yehudá, ao discordar apenas sobre o "responder", implica que, para Rabi Meir, saudar e responder no meio têm o mesmo fundamento).

Até aqui foi dito quanto às interrupções no meio do parágrafo. E a mesma permissão se aplica até no meio do versículo? Rabi Yirmiyá respondia apenas por sinais (sem falar, ao ser saudado no meio da leitura). Rabi Yoná falava abertamente, dando a entender que é permitido. Rabi Chuna, Rav Yossef: "e falarás delas" (Deuteronômio 6:7) — daqui se aprende que tens permissão para falar a respeito de assuntos comuns entre os parágrafos, delas (entre as seções do Shemá).