Os horários das três orações diárias, a origem da oração como serviço do coração, a disputa entre os patriarcas e os sacrifícios, e a destituição de Rabán Gamliel

Está escrito (Devarim 11:13): "Para amar o Eterno, vosso Deus, e servi-lo com todo o vosso coração e com toda a vossa alma" — e acaso existe serviço no coração? Não pode ser senão que isto se refere à oração. E assim também ele diz (Daniel 6:17, em aramaico): "O teu Deus, a quem tu serves permanentemente, ele te livrará" — e acaso existe serviço no Templo na Babilônia? Não pode ser senão que isto se refere à oração.

Poder-se-ia pensar que se ora as três orações de uma só vez — mas isto foi esclarecido em Daniel: "e três vezes ao dia ele se ajoelhava, e abençoava sobre seus joelhos, etc." (mostrando que são três orações distintas). Poder-se-ia pensar que se ora para qualquer direção que se queira — o texto ensina: "e havia janelas abertas para ele em seu quarto superior, voltadas para Jerusalém". Poder-se-ia pensar que isto se aplica apenas desde que os judeus vieram para o exílio — o texto ensina: "assim como ele fazia desde antes disto". Poder-se-ia pensar que se ora as três orações em qualquer hora que se queira — já esclareceu Davi: "à tarde, e pela manhã, e ao meio-dia". Poder-se-ia pensar que se ora em voz alta — isto foi esclarecido em Chaná: "e Chaná falava em seu coração". Poder-se-ia pensar que bastaria pensar no coração — o texto ensina: "apenas seus lábios se moviam". Como se faz, então? Move-se com os lábios.

Rabi Yosei bar Chanina disse: deste versículo tu aprendes quatro coisas. "E Chaná falava em seu coração" — daqui se aprende que a oração precisa de intenção (kavaná). "Apenas seus lábios se moviam" — daqui se aprende que é preciso mover os lábios. "E sua voz não se ouvia" — daqui se aprende que não se deve orar em voz alta. "E Eli a considerou bêbada" — daqui se aprende que ao bêbado é proibido orar.

A palavra de Chanan bar Aba discorda da de Chanan bar Vava, que disse aos colegas: eu vos direi uma boa coisa que vi Rav fazer, e a disse diante de Shmuel, e este se levantou e me beijou na boca. Ao dizer "Bendito és Tu", ele se curva; ao chegar a mencionar o Nome, ele se endireita. Shmuel disse: e eu também já disse a razão: "o Eterno endireita os curvados" (Salmos 145:14). Rabi Ami disse: não é razoável, pois não se disse senão a partir de "por causa de meu Nome ele se abaixa" (Malaquias 2:5). Rabi Avun disse: se estivesse escrito "em meu Nome ele se abaixa", estarias certo; mas não está escrito senão "por causa de meu Nome ele se abaixa" — ou seja, antes mesmo de mencionar o Nome, ele já se abaixa.

Rabi Aba bar Zavda orava em voz alta. Rabi Yoná, quando orava na sinagoga, orava em sussurro; quando orava em casa, orava em voz alta, para que os membros de sua casa aprendessem a oração dele. Rabi Mana disse: e de fato os membros da casa de meu pai aprenderam a oração dele.

De onde se aprenderam as três orações? Rabi Shmuel bar Nachmani disse: correspondendo às três vezes em que o dia se transforma para as criaturas. Pela manhã, a pessoa deve dizer: "eu te agradeço diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que me tiraste da escuridão para a luz". Em Minchá, a pessoa deve dizer: "eu te agradeço diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que assim como me concedeste ver o sol no oriente, assim mereci vê-lo no ocidente". À noite, deve dizer: "seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que assim como eu estava na escuridão e me tiraste para a luz, assim me tires da escuridão para a luz".

Rabi Yehoshua ben Levi disse: os sábios aprenderam as orações dos patriarcas. A oração da manhã, de nosso pai Abraão: "e Abraão se levantou cedo pela manhã, para o lugar onde estivera de pé diante do Eterno" (Gênesis 19:27) — e "estar de pé" não é senão oração, como se diz: "e Pinchas se pôs de pé e orou" (Salmos 106:30). A oração da tarde, de nosso pai Isaac: "e Isaac saiu para meditar no campo" (Gênesis 24:63) — e "meditar" não é senão oração, como se diz: "oração do aflito quando desfalece, e derrama sua meditação diante do Eterno" (Salmos 102:1). A oração da noite, de nosso pai Jacó: "e ele chegou ao lugar e ali passou a noite" (Gênesis 28:11) — e "chegar" não é senão oração, como se diz: "que eles cheguem, por favor, ao Eterno dos exércitos" (Jeremias 27:18), e diz também: "não levantes por eles clamor nem oração, e não me chegues" (Jeremias 7:16).

E os sábios disseram: os sábios deduziram as orações dos sacrifícios perpétuos (Tamid). A oração da manhã, do sacrifício perpétuo da manhã: "um cordeiro farás pela manhã" (Números 28:4). A oração da tarde, do sacrifício perpétuo da tardinha: "e o segundo cordeiro farás à tardinha". Para a oração da noite, não encontraram sacrifício em que apoiá-la, e a ensinaram sem base fixa. Isto é o que ensinamos: "a oração da noite não tem horário fixo, e a dos Mussafim vale o dia todo". Rabi Tanchuma disse: além disso, fixaram-na correspondendo à consumação dos membros e das gorduras dos sacrifícios, que se consumiam sobre o altar durante toda a noite.

Rabi Yehudá aprendeu seu horário das palavras da Torá, pois ensinou Rabi Yishmael: "e o sol esquentava e o maná derretia" (Êxodo 16:21) — isto se dava às quatro horas. Dizes tu às quatro horas, ou não será senão às seis horas? Quando a Escritura diz "no calor do dia" (Gênesis 18:1), eis que as seis horas já estão ditas. Como, então, sustento eu "e o sol esquentava e derretia" às quatro horas? E tu interpretas "pela manhã" e "pela manhã" (por gezerá shavá): assim como "pela manhã" dito ali (sobre o maná) refere-se a quatro horas, também "pela manhã" dito aqui (Números 28:4, sobre o sacrifício perpétuo) refere-se a quatro horas. Às quatro horas o sol é quente e a sombra é fria; às seis horas o sol é quente e a sombra também é quente. Rabi Tanchuma disse: o que significa "no calor do dia"? Na hora em que não há sombra para nenhuma criatura.

Rabi Yasa orava às três horas. Rabi Chiya bar Ava orava às três horas. Viram Rabi Berechiá ler o Shemá e orar depois das três horas. Mas não ensinamos: "quem lê a partir daqui em diante não perdeu nada, é como um homem que lê na Torá"? Diremos que ele já havia aceitado o jugo do Reino dos Céus em seu horário próprio (recitando o primeiro versículo do Shemá cedo, e deixando o restante para depois).

Ou Rabi Yehudá aprendeu de um testemunho, pois disse Rabi Simon em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: nos dias do reino da Grécia, os sitiados em Jerusalém desciam pela muralha duas caixas de ouro para os sitiantes, e estes lhes faziam subir dois cordeiros. Certa vez desceram duas caixas de ouro, e os sitiantes lhes fizeram subir dois cabritos. Naquela hora, o Santo, bendito seja, iluminou os olhos dos sitiados, e eles encontraram dois cordeiros já examinados e aprovados na câmara dos cordeiros. Sobre aquela hora testemunhou Rabi Yehudá bar Aba a respeito do sacrifício perpétuo da manhã, que era oferecido às quatro horas.

Rabi Levi disse: também nos dias deste reino ímpio (Roma), desciam-lhes duas caixas de ouro, e faziam-lhes subir dois cordeiros. E no final, desceram-lhes duas caixas de ouro, e lhes subiram dois porcos. Não chegaram sequer à metade da muralha, quando o porco fincou as garras na muralha, e a muralha estremeceu, e o porco saltou quarenta parasangas para longe da Terra de Israel. Naquela hora, os pecados do povo causaram que o sacrifício perpétuo fosse interrompido, e o Templo fosse destruído.

Qual é a razão dos sábios? "Dois para o dia" (Números 28:3) — divide o dia ao meio. A razão de Rabi Yehudá: "dois para o dia" — é obrigação do dia; "dois para o dia" — dois advogados (paraclitos) por dia; "dois para o dia" — que o abate deles seja feito com a intenção expressa do dia.

"Dois para o dia" — que o abate deles seja feito voltado para o dia (o sol). Isto é o que ensinamos ali: o sacrifício perpétuo da manhã era abatido no canto noroeste, sobre a segunda argola, voltado para o dia; e o da tardinha era abatido no canto nordeste, sobre a segunda argola, voltado para o dia. E a intenção é que se saiba qual deles foi abatido pela manhã e qual foi abatido à tarde.

Rabi Chiya em nome de Rabi Yochanan: entre a oração de Minchá e a oração de Mussaf, a oração de Minchá precede. Quiseram dizer: isto vale quando não há no dia tempo suficiente para orar as duas; mas se há no dia tempo suficiente para orar as duas, a oração de Mussaf precede. Rabi Zeirá em nome de Rabi Yochanan: mesmo que haja no dia tempo suficiente para orar as duas, a oração de Minchá precede. Rabi Natan bar Tovi em nome de Rabi Yochanan: mesmo que haja no dia tempo suficiente para orar as duas, a oração de Minchá precede. Mas não foi ensinado: "quem antecipou a oração de Minchá à oração de Mussaf cumpriu sua obrigação"? Isto vale retrospectivamente, mas não de início. Explica-se isto para o caso em que ainda não chegou o horário de Mussaf, como no caso de Rabi Yehoshua ben Levi, que ordenava a seus alunos: se tiverdes almoço marcado e o dia chegar às seis horas antes que subais para o almoço, orai Minchá antes de subir.

E quanto é Pelag HaMinchá? Onze horas menos um quarto.

Ali ensinamos: o sacrifício perpétuo da tardinha era abatido às oito horas e meia, e oferecido às nove horas e meia. Na véspera de Pessach, era abatido às sete horas e meia, e oferecido às oito horas e meia, quer em dia de semana, quer em Shabat. Rabi Irmiá perguntou: aqui (quanto à oração) fazes Minchá às duas horas e meia antes do anoitecer, isto é, Pelag HaMinchá, e ali (quanto ao sacrifício) fazes Minchá às três horas e meia antes do anoitecer? Rabi Yossei disse: a oração de Minchá não foi equiparada ao sacrifício perpétuo da tardinha, mas ao incenso. Qual é a razão? "Que minha oração se estabeleça como incenso diante de ti; o erguer de minhas mãos, como a oferenda da tarde" (Salmos 141:2). Retira uma hora para o preparo do incenso, e assim fazes Minchá às duas horas e meia.

Rabi Yosei ben Chanina costumava orar ao pôr do sol, para que o temor dos Céus estivesse sobre ele o dia todo. Rabi Yosei ben Chanina disse: que meu quinhão seja com os que oram ao pôr do sol. Qual é a razão? "Por isso, todo piedoso te orará no tempo de encontrar-te" (Salmos 32:6). O que significa "no tempo de encontrar-te"? No tempo em que o dia se esgota.

O tio materno de Rabi Ada costumava dobrar o manto de Rav no Grande Jejum (Yom Kipur). Rav lhe disse: quando vires o sol no topo das tamareiras, dá-me meu manto, para que oremos Minchá. E o sol no topo das tamareiras, ali, ainda é dia. Assim disse Rabi Yochanan: "o que diz ao abismo: seca-te" (Isaías 44:27) — isto se refere a Babilônia, que é o sedimento do mundo. Rabi Yochanan disse: por que se chama Babilônia de "abismo"? Porque ali se afundaram os mortos da geração do Dilúvio. "Também na Babilônia cairão os mortos de Israel; também na Babilônia caíram os mortos de toda a terra" (Jeremias 51:49, e no primeiro caso, apenas de Israel, porque no Dilúvio os mortos foram de toda a humanidade). Está escrito: "e encontraram um vale na terra de Shinar, e ali habitaram" (Gênesis 11:2). Reish Lakish disse: por que se chama a terra de Shinar? Porque ali foram sacudidos (nin'aru) os mortos da geração do Dilúvio. Outra explicação: porque seus habitantes morrem por estrangulamento (tashnuk), sem luz e sem casas de banho. Outra explicação: Shinar, porque seus habitantes estão sacudidos (menu'arin) dos preceitos, sem terumá e sem maasser. Outra explicação: Shinar, porque seus governantes morrem ainda jovens (ne'arim). Outra explicação: Shinar, porque essa terra fez surgir um odiador e inimigo do Santo, bendito seja — e quem é ele? Nabucodonosor, o ímpio.

Rav agia segundo Rabi Yehudá. Se o fizeres segundo os sábios, Rabi Yehudá não concorda; mas se o fizeres segundo Rabi Yehudá, também os sábios concordam.

De onde se aprende a existência de Neilá? Rabi Levi disse: "ainda que multipliqueis a oração" (Isaías 1:15) — daqui se aprende que todo aquele que multiplica a oração é atendido. A posição de Rabi Levi se inverte noutro lugar, pois ali disse Rabi Aba, filho de Rabi Papai, e Rabi Yehoshua de Sichnin, em nome de Rabi Levi: "em toda labuta há proveito, mas a palavra dos lábios só leva à falta" (Provérbios 14:23) — Chaná, por ter prolongado demais a oração, encurtou os dias de Shmuel, pois disse: "e ele habitará ali para sempre" (1 Samuel 1:22); mas acaso não é de apenas cinquenta anos o "sempre" de um levita? Como está escrito: "e desde os cinquenta anos ele se retirará do exército de serviço" (Números 8:25). E na verdade Shmuel viveu cinquenta e dois anos. Rabi Yosei bei-Rabi Bun disse: foram dois anos que ela o amamentou antes de o entregar. E ainda assim, ela disse isso? Se ela disse isso, foi para o indivíduo, mas não é assim para o público. Rabi Chiya em nome de Rabi Yochanan, Rabi Shimon ben Chalafta em nome de Rabi Meir: "e sucedeu que, quando ela multiplicou a oração diante do Eterno" (1 Samuel 1:12) — daqui se aprende que todo aquele que multiplica a oração é atendido.

Quando é Neilá? Os sábios de Cesareia disseram: Rav e Rabi Yochanan discordam. Rav disse: no momento do fechamento dos portões do céu. E Rabi Yochanan disse: no momento do fechamento dos portões do santuário (no Templo). Rabi Yudan Antordaia disse: uma Mishná apoia Rabi Yochanan: "em três ocasiões os cohanim erguem as mãos quatro vezes num só dia — na oração da manhã, no Mussaf, na Minchá e no fechamento dos portões — a saber: nos jejuns, nos maamadot e no Yom Kipur". Poderias tu dizer que o fechamento dos portões do céu se dá de dia?

O tio materno de Rabi Ada costumava dobrar o manto de Rav no Grande Jejum. Rav lhe disse: quando vires o sol no topo das tamareiras, dá-me meu manto, para que oremos o fechamento dos portões. A posição de Rav se inverte: ali ele disse "no fechamento dos portões do céu", e aqui ele diz "no fechamento dos portões do santuário"! Rav Matana disse: como Rav costumava prolongar muito sua oração, ele de fato chegava ao fechamento dos portões do céu.

Neilá isenta alguém da oração da noite? Rabi Aba e Rav Huna em nome de Rav: Neilá isenta da oração da noite. Rabi Aba disse a Rav Huna: então como se menciona a Havdalá? Rabi Yoná disse a Rabi Aba: como podem sete bênçãos isentar de dezoito? Rabi Aba lhe disse: e eu já não contestei isso mesmo? Rabi Yoná lhe disse: por teres contestado, a regra deveria ser anulada? Rabi Yossei disse: o que Rabi Aba contestou é uma dificuldade justa; o que Rabi Yoná contestou não é uma dificuldade justa — de fato facilitaram para ele (o jejuante), por causa de seu jejum, que sete bênçãos isentassem de dezoito. Rabi Aba bar Mamal disse aos colegas: meus mestres, de todos vós ouvi que Neilá não isenta da oração da noite. Rabi Simon em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: Neilá não isenta da oração da noite. Rabi Yosei bei-Rabi Bun disse: e não ensinou Rabi Chiya: "todo dia a pessoa ora dezoito bênçãos, inclusive na saída do Shabat, na saída de Yom Kipur e na saída de jejum público"?

Rabi Yitschac bar Nachman em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: Yom Kipur que caiu em Shabat — embora não haja Neilá específica para Shabat, menciona-se o Shabat em Neilá. Acrescentaram a isto: Rosh Chodesh que caiu em jejum público — embora não haja Neilá para Rosh Chodesh, menciona-se o Rosh Chodesh em Neilá. Rabi Simon em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: Shabat que caiu em Chanucá — embora não haja Mussaf para Chanucá, menciona-se Chanucá no Mussaf. Acrescentaram a isto: Rosh Chodesh que caiu dentro dela (de Chanucá) — embora não haja Mussaf para Chanucá, menciona-se Chanucá no Mussaf.

Rosh Chodesh que caiu em jejum, como se menciona o Rosh Chodesh? Rabi Zeorá disse: na bênção de "agradecimento" (Hodaá). Rabi Aba bar Mamal disse: na bênção de "serviço" (Avodá). Rabi Avina disse: diz-se como quarta bênção. Rabi Aba disse: assim como encontramos em todo lugar que se diz como quarta bênção, também aqui se diz como quarta bênção. E assim saiu a prática, conforme Rabi Aba.

O que se lê na Torá, em Rosh Chodesh que cai em jejum? Rabi Yossei disse: lê-se "bênçãos e maldições" (a seção de Vaicrá 26). Rabi Mana lhe disse: por exemplo, quereis avisá-los, enquanto eles se debatem de jejum, fazendo-os não saber que é dia de jejum? Rabi Yossei lhe disse: é justamente para te avisar que se lê "bênçãos e maldições" e não a seção de Rosh Chodesh. Rabi Yudan da Capadócia disse diante de Rabi Yossei, em nome de Rabi Yehudá ben Pazi: lê-se a seção de Rosh Chodesh. Rabi Yossei encontrou-se com Rabi Yehudá ben Pazi. Rabi Yossei lhe disse: ouviste isso de teu pai? Rabi Yehudá ben Pazi lhe disse: meu pai não disse isso senão a respeito de Ein Tav, porque ali as pessoas sabem com certeza que é o início do mês, por isso leem a seção de Rosh Chodesh; mas em todos os demais lugares, leem "bênçãos e maldições".

Irmiá, o escriba, perguntou a Rabi Irmiá: Rosh Chodesh que caiu em Shabat, o que se lê? Rabi Irmiá lhe disse: lê-se a seção de Rosh Chodesh. Rabi Chelbo disse diante de Rabi Ami: e assim diz a Mishná: "interrompe-se a leitura regular para tudo — para os inícios de mês, para Chanucá e para Purim".

Yitschac, o mercador, perguntou a Rabi Yitschac: Rosh Chodesh que caiu em Chanucá, o que se lê? Rabi Yitschac lhe disse: leem-se três trechos de Rosh Chodesh, e um de Chanucá. Rabi Pinchas e Rabi Simon, e Rabi Aba bar Zemina transmitiram isto em nome de Rabi Evdima de Haifa: leem-se três trechos de Chanucá, e um de Rosh Chodesh — para te avisar que o quarto leitor só vem por causa de Rosh Chodesh. Bar Shelemiá, o escriba, perguntou a Rabi Mana: imagina que o Rosh Chodesh de Chanucá caísse em Shabat, e não fossem sete os que leem como em todo Shabat — poderias tu dizer que o quarto leitor só vem por causa de Rosh Chodesh? Perguntaram isso ao escriba original, e ele lhes disse: eis aí uma verdadeira pergunta de escriba.

Rabi ordenou a seu locutor Avdan: proclama diante da congregação que quem quiser orar, ore a oração da noite enquanto ainda é dia. Rabi Chiya bar Ava ordenou a seu locutor: proclama diante da congregação que quem quiser orar, ore a oração da noite enquanto ainda é dia. Rabi Chanina disse: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yossei, levou-me a uma certa hospedaria e me disse: aqui meu pai orou a oração de sexta-feira à noite ainda na véspera de Shabat. Rabi Ami disse: Rabi Yochanan discorda — mas ele não precisaria discordar disto, pois é regra que se acrescenta do dia comum ao dia sagrado; e além disso, os condutores de burros que sobem de Arav a Tsipori dizem: "já Rabi Chanina ben Dossa consagrou o Shabat em sua cidade". E assim também se disse que Rabi Chanina disse: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yossei, levou-me a uma hospedaria e me disse: aqui meu pai orou a oração da saída de Shabat ainda em Shabat; e mesmo quanto a isto ele não precisaria discordar, pois Rabi ordenou a seu locutor Avdan: proclama diante da congregação que quem quiser orar, ore a oração da noite enquanto ainda é dia; Rabi Chiya bar Ava ordenou a seu locutor: proclama diante da congregação que quem quiser orar, ore a oração da noite enquanto ainda é dia. Na casa de Rabi Yanai diziam: se um homem já subiu à sua cama, não se o incomoda para que desça a fim de orar Arvit. Rabi Zeirá disse: todas as vezes em que eu fazia assim, eu ficava com medo durante a noite. Tens apenas o que Rabi ordenou a seu locutor Avdan: proclama diante da congregação que quem quiser orar, ore a oração da noite enquanto ainda é dia; Rabi Chiya bar Ava ordenou a seu locutor, etc.

Rabi Yaacov bar Acha disse: ensinaram ali (na Babilônia): qual é o estatuto da oração da noite? Rabán Gamliel diz: é obrigatória. Rabi Yehoshua diz: é facultativa. Rabi Chanina disse: estas divergências coincidem com aquelas outras divergências vistas acima, sobre Neilá: quem diz que é obrigatória sustenta que Neilá não isenta da oração da noite; e quem diz que é facultativa sustenta que Neilá isenta da oração da noite.

Aconteceu com um certo aluno que veio e perguntou a Rabi Yehoshua: qual é o estatuto da oração da noite? Rabi Yehoshua lhe disse: é facultativa. O aluno veio e perguntou a Rabán Gamliel: qual é o estatuto da oração da noite? Rabán Gamliel lhe disse: é obrigatória. O aluno lhe disse: mas Rabi Yehoshua me disse que é facultativa! Rabán Gamliel lhe disse: amanhã, quando eu entrar na casa de reunião, levanta-te e pergunta esta mesma halachá. No dia seguinte, aquele aluno se levantou e perguntou a Rabán Gamliel: qual é o estatuto da oração da noite? Rabán Gamliel lhe disse: é obrigatória. O aluno lhe disse: mas Rabi Yehoshua me disse que é facultativa! Rabán Gamliel disse a Rabi Yehoshua: és tu quem diz que é facultativa? Rabi Yehoshua lhe disse: não. Rabán Gamliel lhe disse: levanta-te sobre teus pés, e que os presentes testemunhem contra ti. E Rabán Gamliel ficou sentado ensinando, e Rabi Yehoshua ficou de pé sobre seus pés, até que todo o povo começou a murmurar, e disseram a Rabi Chutspit, o intérprete: dispensa o povo. Disseram a Rabi Zenon, o cantor: começa! E ele disse: começai! E todo o povo se levantou sobre seus pés e lhe disse: "pois sobre quem não passou continuamente a tua maldade?" (Naum 3:19, citado contra Rabán Gamliel). Foram e nomearam Rabi Elazar ben Azariá para a Ieshivá, ainda filho de dezesseis anos, e toda a sua cabeça se encheu de cabelos brancos. E Rabi Akivá ficou sentado, angustiado, e disse: não que ele seja maior em Torá do que eu, mas sim que ele é filho de homens maiores do que eu; feliz o homem cujos antepassados lhe deram mérito, feliz o homem que tem uma estaca em quem se apoiar. E qual era a estaca de Rabi Elazar ben Azariá? Que ele era a décima geração a partir de Ezra. E quantos bancos havia ali? Rabi Yaacov ben Sisi disse: oitenta bancos havia ali de discípulos dos sábios, sem contar os que ficavam de pé atrás da cerca. Rabi Yosei bei-Rabi Avun disse: trezentos havia ali, sem contar os que ficavam de pé atrás da cerca. Como ensinamos ali (Mishná Zevachim 1:3): "no dia em que assentaram Rabi Elazar ben Azariá na Ieshivá". Ali ensinamos (Mishná Ketubot 4:6): "este é o midrash que ensinou Rabi Elazar ben Azariá diante dos sábios na vinha de Yavne" — e acaso havia ali uma vinha? Mas sim, eram os discípulos dos sábios, que estavam dispostos fileira por fileira como uma vinha. Imediatamente Rabán Gamliel foi de casa em casa apaziguar cada um dos sábios. Foi até Rabi Yehoshua e o encontrou sentado fabricando agulhas. Rabán Gamliel lhe disse: destas coisas vives? Rabi Yehoshua lhe disse: e até agora não sabias? Ai da geração da qual tu és o sustento! Rabán Gamliel lhe disse: eu me humilho diante de ti. Enviaram a Rabi Elazar ben Azariá um lavandeiro (alguns dizem que era Rabi Akivá). Este lhe disse: aquele que é aspersor, filho de aspersor, aspergirá; mas aquele que não é aspersor nem filho de aspersor dirá ao aspersor, filho de aspersor: "tua água é água de caverna, e tua cinza é cinza de forno"? Rabi Elazar ben Azariá lhe disse: já vos apaziguastes? Eu e vós iremos de manhã à porta de Rabán Gamliel. Ainda assim, não o rebaixaram de sua dignidade, mas apenas o nomearam chefe do tribunal.