A Mishná relata que Rabi Nechonia ben HaKaná rezava uma oração curta ao entrar na Casa de Estudo e ao sair dela, e que, perguntado sobre seu conteúdo, respondeu: ao entrar, ele orava para que nenhum tropeço ocorresse por sua causa; ao sair, dava graças por seu quinhão. A halachá abre transmitindo o texto exato dessas duas orações — a súplica contra o erro em matéria de pureza e de proibições, e a ação de graças por ter sido posto entre os que se assentam na Casa de Estudo, e não entre os frequentadores de teatros e circos, contrastando o labor de uns, que leva ao Jardim do Éden, com o labor de outros, que leva ao poço da destruição. Em seguida, a halachá reúne uma pequena antologia de orações pessoais semelhantes, ditas por outros sábios ao final das três orações diárias: a de Rabi Elazar, contra o ódio e a inveja alheios, com o acréscimo de Rabi Chiya bar Aba; a fórmula da escola de Rabi Yanai para quem desperta do sono; as orações de Rabi Chiya bar Vava, pela teshuvá completa; de Rabi Tanchum bar Iscolastica, contra o jugo do mau instinto; e de Rabi Yochanan, por amor e paz entre os companheiros — encerrando com a reafirmação da ação de graças final de Rabi Nechonia, comentada por Rabi Avun.
Rabi Nechonia ben HaKaná rezava, ao entrar na Casa de Estudo e ao sair dela, uma oração curta. Os colegas lhe disseram: qual é a natureza desta oração? Ele lhes disse: ao entrar, eu rezo para que não ocorra tropeço por minha mão; e ao sair, eu dou graças por meu quinhão.
Ao entrar, o que dizia ele? "Seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que eu não seja rigoroso no julgamento contra meus colegas, e que meus colegas não sejam rigorosos contra mim; que não declaremos impuro o puro, e não declaremos puro o impuro; que não proíbamos o permitido, e não permitamos o proibido; para que eu não me encontre envergonhado neste mundo e no mundo vindouro". E ao sair, o que dizia ele? "Eu te agradeço diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, por teres posto meu quinhão entre os que se assentam na Casa de Estudo e nas casas de assembleia, e não teres posto meu quinhão nas casas de teatro e nas casas de circo; pois eu labuto e eles labutam, eu me esforço e eles se esforçam — mas eu labuto para herdar o Jardim do Éden, e eles labutam para o poço da destruição, como está dito (Salmos 16:10): 'pois não abandonarás minha alma ao Sheol, nem permitirás que teu piedoso veja a destruição'".
Rabi Pedat, em nome de Rabi Yaacov bar Idi: Rabi Elazar rezava as três orações diárias. Depois de sua oração, o que dizia ele? "Seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que não subas nosso ódio ao coração de nenhum homem, e que o ódio de nenhum homem suba a nosso coração; que não subas nossa inveja ao coração de nenhum homem, e que a inveja de nenhum homem suba a nosso coração; e que tua Torá seja nossa ocupação todos os dias de nossa vida, e que nossas palavras sejam súplicas diante de ti". Rabi Chiya bar Aba acrescenta: "e unifica nosso coração para temer teu Nome, e afasta-nos de tudo o que odiaste, e aproxima-nos de tudo o que amaste, e faze conosco caridade por causa de teu Nome".
Na escola de Rabi Yanai diziam: aquele que desperta de seu sono precisa dizer: "bendito és tu, Eterno, que revives os mortos". "Meu Soberano, pequei diante de ti; seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, meu Deus, que me dês bom coração, bom quinhão, boa inclinação, boa disposição, bom nome, bom olho, boa alma, alma humilde e espírito rebaixado. Que teu Nome não seja profanado por nossa causa, e não nos faças motivo de comentário na boca de todas as criaturas, e que nosso fim não seja para o extermínio, nem nossa esperança para o desalento da alma. E não nos faças precisar dos presentes de carne e sangue (seres humanos), e não entregues nosso sustento nas mãos de carne e sangue, pois seu presente é pequeno e sua vergonha é grande. E dá-nos nosso quinhão em tua Torá, junto com os que fazem tua vontade. Constrói tua casa, teu palácio, tua cidade e teu Templo, prontamente em nossos dias".
Rabi Chiya bar Vava rezava: "seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, nosso Deus e Deus de nossos pais, que ponhas em nosso coração o poder de fazer teshuvá completa diante de ti, para que não nos envergonhemos diante de nossos pais no mundo vindouro". Rabi Yudan, da casa de Rabi Yishmael, estabeleceu para seu locutor que a dissesse depois de seu discurso público, assim.
Rabi Tanchum bar Iscolastica rezava: "seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que quebres e faças cessar o jugo do mau instinto de nosso coração; pois assim nos criaste para fazer tua vontade, e nós somos obrigados a fazer tua vontade — tu a desejas, e nós a desejamos, e quem a impede? O fermento que está na massa (o mau instinto, que corrompe de dentro) é revelado e conhecido diante de ti, que não há em nós força para lhe resistir. Mas seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que o faças cessar de sobre nós e o subjugues, e façamos tua vontade como nossa vontade, com coração pleno".
Rabi Yochanan rezava: "seja de tua vontade, diante de ti, Eterno, meu Deus e Deus de meus pais, que faças habitar entre nossas relações de vizinhança amor e irmandade, paz e companheirismo; que faças prosperar nosso destino final, dando-nos porvir e esperança; que multipliques nossos limites com discípulos; e que nos alegremos em nosso quinhão no Jardim do Éden; e endireita-nos com bom coração e bom companheiro, e que amanheçamos e encontremos a expectativa de nosso coração realizada, e que venha diante de ti nosso repouso da alma, para o bem".
"E ao sair, eu dou graças por meu quinhão". Rabi Avun disse: dou graças ao Deus que me repartiu conhecimento e boa ação.
Esta segunda halachá do Perek Dalet comenta a Mishná de Rabi Nechonia ben HaKaná, que rezava uma breve oração pessoal ao entrar e ao sair da Casa de Estudo. A halachá transmite primeiro o texto integral dessas duas orações: a súplica de entrada, contra o erro de julgamento nas leis de pureza e de proibições — erro que envergonharia tanto neste mundo quanto no vindouro —, e a ação de graças de saída, celebrando o quinhão entre os que se assentam na Casa de Estudo, em contraste com os frequentadores dos teatros e circos romanos: ambos labutam e se esforçam, mas um labuta para herdar o Jardim do Éden, e o outro para o poço da destruição. A partir daí, a halachá reúne uma pequena antologia de orações pessoais semelhantes, recitadas por diversos sábios ao final das orações diárias — um gênero literário que, no Talmud Bavli, aparece de forma paralela e mais extensa em Berachot 16b–17a, já traduzido nesta biblioteca. São elas: a de Rabi Elazar, contra o ódio e a inveja entre a pessoa e os outros, com o acréscimo de Rabi Chiya bar Aba pedindo um coração unificado no temor a D-us; a fórmula da escola de Rabi Yanai para quem desperta do sono, que combina a bênção "que revive os mortos" com uma extensa súplica por virtudes do caráter; a de Rabi Chiya bar Vava, pela teshuvá completa; a de Rabi Tanchum bar Iscolastica, pedindo a quebra do jugo do mau instinto, com a vívida imagem do "fermento na massa" que corrompe de dentro a vontade sincera de servir a D-us; e a de Rabi Yochanan, por amor, paz e companheirismo entre os sábios. A halachá se fecha citando novamente a frase final da Mishná — a ação de graças ao sair — e o breve comentário de Rabi Avun, que a interpreta como gratidão pelo dom do conhecimento e da boa ação. O tema desta halachá — a coletânea de orações pessoais dos sábios recitadas depois da Amidá — corresponde, no Talmud Bavli, à sugia de Berachot 16b–17a, já traduzida nesta biblioteca, que reúne as orações paralelas de Rav Safra, Rabi Alexandri, Rava, Mar filho de Ravina, Rav Sheshet e Rabi Yochanan.
Ver também no Talmud Bavli. A mesma tradição de orações pessoais recitadas pelos sábios depois da Amidá aparece, de forma paralela, em Berachot 16b–17a, com as orações de Rav Safra, Rabi Alexandri, Rava, Mar filho de Ravina, Rav Sheshet e Rabi Yochanan.
Ver Talmud Bavli, Berachot 17a →