A Mishná apresenta a disputa entre Rabán Gamliel, que exige rezar todos os dias as dezoito bênçãos da Amidá por completo, Rabi Yehoshua, que admite uma versão "semelhante às dezoito", e Rabi Akiva, que distingue conforme a fluência de quem reza. A halachá abre perguntando por que dezoito, e reúne uma sequência de razões simbólicas dadas por diferentes sábios — os dezoito salmos até "que o Eterno te responda", as dezoito vértebras da coluna, os dezoito Nomes Divinos do Salmo 29, as dezoito menções conjuntas dos patriarcas na Torá, e as dezoito vezes que "ordenou" aparece na segunda seção do Tabernáculo — com objeções e respostas sobre contagens alternativas de dezessete ou dezenove. Em seguida, a halachá explica de onde vêm as sete bênçãos de Shabat, as nove de Rosh HaShaná e as vinte e quatro dos dias de jejum público, e discute a obrigação de mencionar a ocasião — tanto no jejum público quanto no jejum particular —, trazendo o texto integral de "Aneinu" e da oração pelo Nove de Av. Fecha com a definição da oração abreviada "sete como dezoito", segundo Rav e Shmuel, e o texto completo de Havinenu transmitido por Rabi Yanai ben Rabi Ishmael.
Rabán Gamliel diz: todo dia a pessoa reza dezoito bênçãos. E Rabi Yehoshua diz: uma versão semelhante às dezoito. Rabi Akiva diz: se sua oração é fluida em sua boca, ela reza as dezoito; e se não, uma versão semelhante às dezoito.
E por que dezoito? Rabi Yehoshua ben Levi diz: correspondendo aos dezoito salmos que estão escritos desde o início de Salmos até (Salmos 20:2): "que o Eterno te responda no dia da angústia". Se alguém te disser que são dezenove, diz-lhe: (Salmos 2:1) "por que se agitam as nações" não está na conta (forma um único salmo com o primeiro). Daqui disseram: aquele que rezou e não foi respondido precisa jejuar. Rabi Mana disse: há aqui uma alusão para o discípulo dos sábios, de que a pessoa deve dizer a seu mestre: que tua oração seja ouvida.
Rabi Simon disse: correspondendo às dezoito vértebras que há na coluna, pois no momento em que a pessoa está de pé e reza, ela precisa se curvar em todas elas. Qual é a razão? (Salmos 35:10): "todos os meus ossos dirão: Eterno, quem é como tu?"
Rabi Levi disse: correspondendo às dezoito menções do Nome que estão escritas em (Salmos 29) "dai ao Eterno, filhos dos poderosos". Rabi Chuna disse: se alguém te disser que são dezessete, diz-lhe: a bênção contra os sectários, os sábios já a fixaram em Yavne. Rabi Elazar bei Rabi Yossei objetou diante de Rabi Yossei: mas não está escrito (Salmos 29:3) "o Deus da glória trovejou"? Ele lhe disse: mas não se ensinou que a bênção reúne a dos sectários e a dos transgressores em "que subjuga os arrogantes", e a dos anciãos e a dos prosélitos em "confiança para os justos", e a de David em "que edifica Jerusalém"? Assim, há para ti dúvida suficiente de que para cada uma dessas bênçãos combinadas há uma menção correspondente no salmo.
Rabi Chanina, em nome de Rabi Pinchas: correspondendo às dezoito vezes que os patriarcas estão escritos juntos na Torá — Abraão, Isaac, Jacó. Se alguém te disser que são dezenove, diz-lhe: (Gênesis 28:13) "e eis que o Eterno estava colocado sobre ele" não está na conta (Jacó não é mencionado explicitamente nesse versículo). Se alguém te disser que são dezessete, diz-lhe: (Gênesis 48:16) "e que se chame neles meu nome, e o nome de meus pais Abraão e Isaac" está na conta (Jacó está implícito em "meu nome").
Rabi Shmuel bar Nachmani, em nome de Rabi Yochanan: correspondendo às dezoito vezes que a expressão "ordenou" está escrita na segunda seção do Tabernáculo (a da sua construção). Rabi Chiya bar Vava disse: contando apenas desde "e com ele Aoliav ben Achissamach" até o fim do livro (pois, contando desde o início da seção, seriam dezenove).
As sete bênçãos de Shabat, de onde se derivam? Rabi Yitschac disse: correspondendo às sete "vozes" que estão escritas em "dai ao Eterno, filhos dos poderosos". Rabi Yudan Antoraya disse: correspondendo às sete menções do Nome que estão escritas em "salmo, cântico para o dia de Shabat".
As nove bênçãos de Rosh HaShaná, de onde se derivam? Rabi Aba de Cartago disse: correspondendo às nove menções do Nome que estão escritas na seção de Chaná; e está escrito no seu final: "o Eterno julgará os confins da terra".
As vinte e quatro bênçãos dos jejuns (públicos), de onde se derivam? Rabi Chelbo e Rabi Shmuel bar Rav Nachman, ambos dizem: correspondendo às vinte e quatro vezes que as palavras "clamor", "oração" e "súplica" estão escritas na seção de Salomão.
Rabi Zeirá, em nome de Rav Yirmeyá: o particular, num jejum público, precisa mencionar uma alusão semelhante ao ocorrido. Onde ele a diz? Entre "Redentor de Israel" e "que cura os enfermos". E o que ele diz? "Responde-nos, Eterno, responde-nos neste tempo e nesta hora, pois estamos em grande angústia; não escondas de nós tua face, e não te alheies de nossa súplica; pois tu, Eterno, respondes em tempo de angústia, resgatas e salvas em todo tempo de aflição — (Salmos 107:6) 'e clamaram ao Eterno em sua angústia, e de suas aflições ele os fez sair'. Bendito és tu, Eterno, que respondes em tempo de angústia". Rabi Yanai bei Rabi Ishmael, em nome da escola de Rabi Yanai, diz: que se diga em "que ouve a oração".
Rabi Yoná, em nome de Rav: mesmo o particular que decretou um jejum sobre si mesmo precisa mencionar uma alusão semelhante ao ocorrido. Onde ele a diz? Rabi Zeirá, em nome de Rav Huna: como na noite de Shabat e em seu dia. Rabi Mani disse: eu, que não havia verificado se a lei segue a opinião de Rav Yirmeyá ou a de Rabi Yanai bei Rabi Ishmael, subi à casa de estudo e ouvi Rav Huna, em nome de Rav: mesmo o particular que decretou sobre si mesmo um jejum precisa mencionar uma alusão semelhante ao ocorrido. Rabi Yossei objetou: mas não é esta baraita discordante? "Todo dia a pessoa reza as dezoito, inclusive na saída de Shabat, na saída de Yom Kipur e na saída de um jejum público" (sem menção adicional). A partir do que Rabi Yossei disse — que a baraita discorda —, ficou assim estabelecido que a menção se insere entre "Redentor de Israel" e "que cura os enfermos".
Rabi Acha bar Yitschac disse, em nome de Rabi Huna, o velho, de Tsipori: o particular, no Nove de Av, precisa mencionar uma alusão semelhante ao ocorrido. O que ele diz? "Tem misericórdia, Eterno, nosso Deus, em tuas muitas misericórdias e em tuas fiéis bondades, de nós e de teu povo Israel, e de Jerusalém tua cidade, e de Tsión, morada de tua glória, e da cidade enlutada, arruinada, destruída e desolada, entregue na mão de estranhos, pisoteada na mão de tiranos, que legiões herdaram e que idólatras profanaram; e a Israel, teu povo, deste-a por herança, e à semente de Yeshurun a fizeste herdar como posse; pois com fogo ela foi incendiada, e com fogo tu no futuro a construirás, como está dito (Zacarias 2:9): 'e eu serei para ela, diz o Eterno, um muro de fogo ao redor, e por glória estarei em seu meio'".
Rabi Eudaimon de Tsipori perguntou diante de Rabi Mana: onde se diz esta oração? Ele lhe disse: e ainda não sabes isto? Toda coisa que é para vir (pedido futuro) diz-se em "Serviço"; e toda coisa que é relativa ao passado diz-se em "Ação de Graças". E a Mishná já disse algo semelhante: "e dá graças pelo passado, e clama pelo futuro que há de vir".
Qual é a oração de "sete como dezoito"? Rav disse: o final de cada bênção e bênção (isto é, apenas a doxologia final de cada uma das bênçãos intermediárias). E Shmuel disse: o início de cada bênção e bênção. Há tanaítas que ensinam "sete como dezoito", e há tanaítas que ensinam "dezoito como dezoito". Quem diz "sete como dezoito" apoia Shmuel; e quem diz "dezoito como dezoito" apoia Rav.
Rabi Zeirá enviou Rabi Nachum à casa de Rabi Yanai ben Rabi Ishmael, e lhe disse: qual é a oração de "sete como dezoito" de Shmuel? Ele lhe disse: "dá-nos entendimento, agrada-te de nosso arrependimento, perdoa-nos, resgata-nos, cura nossas doenças, abençoa nossos anos" — Rabi Chagai disse: se era estação de chuvas, dizia-se "com chuvas de bênção"; se era estação de orvalho, dizia-se "com orvalhos de bênção" — "pois tu reúnes os dispersos, e a ti cabe julgar os desgarrados, e sobre os ímpios porás tua mão, e se alegrarão todos os que em ti confiam, na construção de tua cidade e na renovação de teu Templo e no brotar de David, teu servo; pois antes que te chamemos, tu responderás, como está dito (Isaías 65:24): 'e será que, antes que clamem, eu responderei; ainda estarão falando, e eu ouvirei'. Bendito és tu, Eterno, que ouves a oração". E diz ainda as três primeiras bênçãos e as três últimas por completo. E diz: "bendito é o Eterno, pois ouviu a voz de minhas súplicas".
Esta terceira halachá do Perek Dalet comenta a Mishná da disputa entre Rabán Gamliel, Rabi Yehoshua e Rabi Akiva sobre a obrigatoriedade de rezar as dezoito bênçãos completas da Amidá, ou uma versão abreviada "semelhante às dezoito". A halachá começa perguntando a razão do número dezoito e reúne uma antologia de explicações simbólicas: os dezoito salmos iniciais do livro de Salmos até "que o Eterno te responda" (Rabi Yehoshua ben Levi); as dezoito vértebras da coluna, que se curvam na oração (Rabi Simon); os dezoito Nomes Divinos do Salmo 29, com a discussão sobre bênçãos que foram combinadas — a dos sectários com a dos transgressores, a dos anciãos com a dos prosélitos — de modo que o número total de dezoito se mantenha (Rabi Levi e Rabi Chuna); as dezoito menções conjuntas dos três patriarcas na Torá (Rabi Chanina em nome de Rabi Pinchas); e as dezoito vezes que a palavra "ordenou" aparece na segunda seção da construção do Tabernáculo (Rabi Shmuel bar Nachmani em nome de Rabi Yochanan). A halachá segue explicando a origem das sete bênçãos de Shabat, das nove de Rosh HaShaná e das vinte e quatro dos dias de jejum público, todas derivadas por analogia numérica de versículos bíblicos. Trata então da obrigação de mencionar a ocasião do jejum na oração — tanto no jejum público, com o texto integral de "Aneinu", quanto no jejum particular, decretado pela própria pessoa — e traz o texto da oração pelo Nove de Av, lamentando a destruição de Jerusalém com a promessa profética de sua futura reconstrução em fogo. Fecha com a regra de que pedidos sobre o futuro se inserem na bênção do "Serviço" e agradecimentos pelo passado na bênção da "Ação de Graças", e com a definição da oração abreviada "sete como dezoito" — segundo Rav, o final de cada bênção intermediária, e segundo Shmuel, o início de cada uma —, culminando no texto completo de Havinenu, transmitido por Rabi Yanai ben Rabi Ishmael, com a variação sazonal entre chuva e orvalho apontada por Rabi Chagai. O tema central desta halachá — a razão para o número de dezoito bênçãos e a definição da oração abreviada — corresponde, no Talmud Bavli, à sugia de Berachot 28b–29a, ainda não traduzida nesta biblioteca.