A Mishná desta halachá exclui mulheres, escravos e menores da contagem para o zimún, e discute o volume mínimo exigido para que alguém seja incluído — um kezayit segundo os sábios, um beytsá segundo Rabi Yehudá. A halachá discute longamente se o menor pode servir de "complemento" (senif) para completar dez homens à recitação com o Nome divino, distinguindo entre um único menor e dois menores, entre o complemento para dez e o complemento para três, e comparando o caso do menor ao do Sefer Torá. Discute-se também a partir de quando o menor conta — se por saber a natureza da bênção ou por saber a quem se abençoa —, e o volume mínimo de participantes que comeram pão versus legumes que ainda obriga ao zimún. A halachá se encerra com a extensa história de Rabi Shimon ben Shetach, os trezentos nazireus e o rei Yanai, que ilustra o debate sobre se quem comeu apenas legumes ou reclinou-se à mesa sem comer o mínimo de pão participa do zimún.
Mulheres, escravos e menores não contam para o zimún (não se convidam com base neles). Até quanto é preciso ter comido para convidar-se para o zimún? Até o volume de uma azeitona. Rabi Yehudá diz: até o volume de um ovo.
Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi; Rabi Yossei ben Shaul, em nome de Rabi Kattan: fazem do menor um complemento (senif) para completar o quórum de dez homens, necessário para recitar com o Nome divino. Mas não foi ensinado: "não se é meticuloso quanto ao menor" (ou seja, não se confia nele para compor um quórum)? Disse Rabi Yossei: isto ficou de pé — Rabi Chanina, em nome de Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: a permissão foi necessária para dois menores. Pois, se havia apenas um menor, fazem dele uma dúvida (uma suposição incerta de que ele soma ao quórum); e uma segunda dúvida somada à primeira fazem dela certeza. Rabi Yehudá bar Pazi, em nome de Rabi Yossei: nove que parecem dez, acaso com eles convidam-se (recitam a fórmula com o Nome) os que são de fato apenas nove, certos e determinados? Mas sim, isto se aplica quando há até um menor entre eles (que soma ao número, tornando o quórum de dez uma possibilidade real).
Rabi Berechyá disse: Rabi Yaakov bar Zavdi perguntou diante de Rabi Yossei: em que caso se disseram estas palavras? Ali (no quórum de dez), fazem do menor um complemento para dez; então diga-se que também aqui (no zimún) fazem dele um complemento para três! O que vale ali, onde mencionam o Nome (divino, na recitação em quórum de dez), e por isso fazem dele complemento, aqui, onde não mencionam o Nome, não é ainda mais evidente que deveria valer? Disse-lhe Rabi Yossei: mas não é evidente coisa nenhuma! Ali, justamente porque dizem o Nome, fazem dele complemento; mas aqui, onde não pronunciam o Nome, não fazem dele complemento.
Foi ensinado: o menor e o Sefer Torá (quando presentes juntos) fazem-se complemento (para o quórum). Disse Rabi Yudan: assim deve ser lida a baraita: o menor, quando há um Sefer Torá presente, fazem dele complemento.
Desde quando fazem dele complemento? Rabi Avina disse: Rav Chuna e Rav Yehudá divergiram, ambos em nome de Shmuel. Um disse: desde que saiba a natureza da bênção (sua estrutura e conteúdo). E o outro disse: desde que saiba a quem ele abençoa. Disse Rabi Nassa: quantas vezes comi com Rabi Tachlifa Abba e com Aninaia bar Sisai, meu amigo querido, e não me convidaram para o zimún até que eu trouxesse dois pelos (sinal de maioridade física).
Shmuel bar Shilat perguntou diante de Rav — e há os que dizem que perguntaram diante de Rabi Shmuel bar Shilat: nove que comeram pão e um que comeu apenas legume — convidam-se para o zimún? Disse-lhes: convidam-se. Oito com pão e dois com legume, disse-lhes: convidam-se. Sete com pão e três com legume, disse-lhes: convidam-se. Rabi Avina perguntou: metade com pão e metade com legume, qual é a halachá? Disse Rabi Ze'ira: enquanto eu estava lá (no lugar onde essa questão foi discutida), precisaram de mim para outra coisa e por isso me apertaram o tempo; de ti (desta questão) eu não cheguei a perguntar.
Rabi Yirmeya perguntou: aquele que comeu apenas legume, deve ele mesmo abençoar (o zimún, ou não conta como tendo comido o suficiente)? A posição de Rabi Yirmeya muda logo adiante, e por isso a pergunta é notada como contraditória à sua opinião alhures. Foi ensinado: trezentos nazireus subiram a Jerusalém para trazer seus sacrifícios de conclusão do voto nos dias de Rabi Shimon ben Shetach. Para cento e cinquenta deles ele achou uma abertura (um fundamento legal para dispensá-los da obrigação completa), e para cento e cinquenta não achou abertura. Foi ele ao rei Yanai. Disse-lhe: há aqui trezentos nazireus, que precisam de novecentos sacrifícios (três cada um); mas dá tu a metade do teu bolso, e eu a metade do meu. O rei enviou-lhe quatrocentos e cinquenta moedas. Foi uma língua má e disse-lhe ao rei que Shimon ben Shetach não tinha dado nada do seu. Ouviu o rei Yanai e ficou irado. Temeu Shimon ben Shetach e fugiu. Depois de alguns dias, subiram homens grandes do reino da Pérsia à presença do rei Yanai. Estando sentados a comer, disseram-lhe: lembramo-nos de que havia aqui um homem idoso que costumava dizer diante de nós palavras de sabedoria. Contou-lhes o episódio. Disseram-lhe: manda e traze-o. Ele mandou e deu-lhe um salvo-conduto (garantia de segurança), e ele veio, e sentou-se entre o rei e a rainha. O rei disse-lhe: por que me enganaste (fazendo-me parecer que não dei nada)? Disse-lhe: eu não te enganei; tu deste do teu dinheiro, e eu dei da minha Torá, como está escrito: "pois à sombra da sabedoria é como a sombra do dinheiro" (Kohelet 7:12 — ambos protegem igualmente). Disse-lhe: e por que fugiste? Disse-lhe: ouvi que meu senhor estava irado contra mim, e quis cumprir este versículo: "esconde-te por um pequeno momento, até que passe a ira" (Yeshaiáhu 26:20). E leu sobre ele também este versículo: "e a vantagem do conhecimento é que a sabedoria vivifica seus donos" (Kohelet 7:12). Disse-lhe: e por que te sentaste entre o rei e a rainha? Disse-lhe: no livro de Ben Sirá está escrito: "enaltece-a e ela te exaltará, e entre os poderosos ela te fará sentar" (Ben Sirá 15). O rei disse: dai-lhe o cálice para que abençoe. Tomou o cálice e disse: abençoemos pelo alimento que Yanai e seus companheiros comeram. Disse-lhe o rei: ainda estás em tua obstinação? Disse-lhe: e o que diríamos sobre o alimento que não comemos (já que eu mesmo não comi com vocês)? Disse o rei: dai-lhe de comer, para que coma. Deram-lhe, e comeu. E disse: abençoemos pelo alimento que comemos. Disse Rabi Yochanan: os sábios discordam de Rabi Shimon ben Shetach (quanto a uma das duas fórmulas que ele usou). Rabi Yirmeya disse: a discordância recai sobre a primeira fórmula, dita antes de comer. Rabi Abba disse: a discordância recai sobre a segunda. A posição de Rabi Yirmeya parece mudar aqui, pois antes ele tratava como certo o que agora apresenta como discutido: ali (na primeira fórmula) era necessário a ele apontar a discordância, por ser caso duvidoso; mas aqui (na segunda) era óbvio para ele, sem necessidade de apontá-la. Aquilo que lhe era necessário apontar corresponde à opinião dos sábios; aquilo que lhe era óbvio corresponde à opinião de Rabán Shimon ben Gamliel. Foi ensinado a esse respeito: quem se reclinou à mesa e comeu com eles, ainda que não tenha comido o volume de uma azeitona de grão, convidam-se com ele para o zimún — palavras dos sábios. Rabi Yaakov bar Acha, em nome de Rabi Yochanan: nunca se convidam com ele, a menos que tenha comido o volume de uma azeitona de grão. Foi ensinado: dois que comeram pão e um que comeu apenas legume, convidam-se. A nossa Mishná segue a opinião de Rabán Shimon ben Gamliel.
Esta segunda halachá do Perek Zayin comenta a Mishná que exclui mulheres, escravos e menores da contagem para o zimún, e que fixa o volume mínimo de alimento — um kezayit segundo os sábios, um beytsá segundo Rabi Yehudá — para que alguém seja incluído nele. A halachá dedica-se primeiro ao caso do menor como "complemento" (senif): Rabi Kattan ensina que ele completa o quórum de dez necessário para a recitação com o Nome divino, e a halachá reconcilia isso com a tradição de que "não se é meticuloso quanto ao menor", explicando, segundo Rabi Yehoshua ben Levi, que a permissão vale apenas quando há dois menores — pois um sozinho gera apenas uma dúvida, e duas dúvidas somadas geram certeza. Segue-se a pergunta de Rabi Yaakov bar Zavdi a Rabi Yossei: se o menor complementa o quórum de dez, por que não complementaria também o de três para o zimún? A resposta distingue os dois casos pela menção do Nome divino, presente apenas no primeiro. Uma baraita paralela compara o menor ao Sefer Torá como complemento, corrigida por Rabi Yudan para indicar que o menor complementa apenas na presença de um Sefer Torá. A halachá discute então a partir de quando o menor conta — se por saber a natureza da bênção ou saber a quem se abençoa —, ilustrado pela lembrança pessoal de Rabi Nassa sobre não ser incluído no zimún até atingir sinais físicos de maioridade. Uma sequência de perguntas de Shmuel bar Shilat a Rav estabelece que, mesmo que apenas um, dois ou três dos dez comensais tenham comido legume em vez de pão, o grupo ainda se convida para o zimún — com a dúvida não resolvida de Rabi Avina sobre o caso de metade e metade. A halachá se encerra com a extensa história de Rabi Shimon ben Shetach, os trezentos nazireus e o rei Yanai — narrativa sobre generosidade, calúnia, fuga e reconciliação, que culmina em duas fórmulas de bênção ditas por Shimon ben Shetach, uma antes e outra depois de comer, cuja divergência entre sábios e Rabán Shimon ben Gamliel serve de base para a regra final: quem se reclina à mesa e come com o grupo, mesmo sem atingir o volume mínimo de grão, ainda assim participa do zimún, segundo a opinião que prevalece na Mishná.