A quinta halachá do Perek Chet traz a quinta e última diferença de costume entre Beit Shamai e Beit Hilel na refeição que se estende até depois do anoitecer de Shabat: a ordem entre vela, comida, especiarias e havdalá, e a fórmula exata da bênção sobre o fogo. A guemará, bem mais longa que a anterior, esclarece o real ponto da disputa, resolve o costume de Rabi Abba e Rav Yehudá, narra um episódio sobre o respeito devido a um servente que é cohen, explica por que a bênção do vinho é sempre no presente e a do fogo pode ser no passado, e desenvolve uma extensa digressão sobre a origem do fogo e dos híbridos — concluída pelos sábios antes da criação mas não criada nos seis dias —, a história da mula nascida de Tsibon e Aná, e o relato de Rabi Levi sobre a luz primordial que Adão desfrutou por trinta e seis horas antes de descobrir o fogo golpeando duas pedras no fim do primeiro Shabat.
Beit Shamai diz: vela, comida, especiarias e havdalá (quando a refeição de Shabat se prolonga até depois do anoitecer e é preciso recitar tanto o Birkat Hamazon quanto a havdalá). E Beit Hilel diz: vela, especiarias, comida e havdalá. Beit Shamai diz na bênção da vela: "que criou a iluminação do fogo" (no passado). E Beit Hilel diz: "que cria as iluminações do fogo" (no presente).
"Beit Shamai diz etc." Foi ensinado: disse Rabi Yehudá: Beit Shamai e Beit Hilel não divergiram quanto à comida, que vem primeiro, nem quanto à havdalá, que vem por último (nisso ambas as escolas concordam, como aparece igual nas duas versões da Mishná). E sobre o quê divergiram? Sobre a vela e as especiarias: que Beit Shamai diz especiarias e depois vela, e Beit Hilel diz vela e depois especiarias (invertendo, portanto, o que a própria Mishná parecia dizer sobre a posição de "nêr"). Rabi Ba e Rav Yehudá, em nome de Rav: a lei é conforme as palavras de quem diz especiarias e depois vela.
Beit Shamai diz: o copo em sua mão direita e o óleo perfumado em sua mão esquerda; recita-se a bênção sobre o copo e depois recita-se sobre o óleo perfumado. Beit Hilel diz: o óleo perfumado em sua mão direita e o copo em sua mão esquerda; recita-se a bênção sobre o óleo perfumado e esfrega-se na cabeça do servente (para que o óleo não seja desperdiçado, já que quem recitou a bênção não pode sair perfumado). Se o servente era um talmid chacham (erudito da Torá), esfrega-se na parede, pois não é elogio para o erudito sair perfumado.
Abba bar bar Chana e Rav Chuna estavam sentados, comendo, e Rabi Zeirá estava de pé, servindo-os. Ele veio e carregou o copo e o óleo, ambos juntos, numa só mão (para evitar a disputa entre as duas escolas, já que a lei segue Beit Hilel). Disse-lhe Abba bar bar Chana: Por acaso tua outra mão está cortada (por que não usas as duas mãos)? E seu pai (de Abba bar bar Chana) irritou-se com ele, e disse-lhe: Não te basta que tu estás reclinado e ele está de pé, servindo? E, além disso, ele é cohen, e disse Shmuel: quem usa o sacerdócio para proveito próprio comete sacrilégio — e tu o depreciaste! Decreto é que ele reclina e tu ficas de pé e serves em seu lugar (como punição). De onde se aprende que quem usa o sacerdócio comete sacrilégio? Rabi Acha, em nome de Shmuel, disse: está escrito (Ezra 8:28): "E eu lhes disse: vós sois sagrados ao Eterno, e os utensílios são sagrados." Assim como quem usa os utensílios sagrados comete sacrilégio, também quem usa o sacerdócio comete sacrilégio.
Segundo a opinião de Beit Shamai (que diz "que criou a iluminação do fogo", no passado), não se deveria dizer também sobre o vinho: "que criou o fruto da videira" (no passado, pela mesma lógica)? Segundo a opinião de Beit Hilel, continua-se dizendo: "que cria o fruto da videira" (no presente, sem contradição com sua própria regra sobre o fogo). A resposta é que o vinho se renova a cada ano (tendo sabor novo a cada safra, por isso convém o presente); o fogo não se renova a cada hora (sendo sempre o mesmo elemento, por isso Beit Shamai pode falar no passado sem que a regra se estenda ao vinho).
O fogo e os híbridos (kilaim), embora não tenham sido criados nos seis dias da criação, subiram, contudo, no pensamento divino desde os seis dias da criação (foram concebidos então, ainda que só produzidos depois). Os híbridos: "e os filhos de Tsibon são Aiá e Aná; este é o Aná que encontrou os yemim no deserto" (Bereshit 36:24). O que é yemim? Rabi Yehudá ben Simon diz: do grego hemíonos ("meio-asno"); e os sábios dizem: do grego hêmisys ("metade") — metade cavalo e metade jumento. E estes são os sinais que os distinguem: disse Rabi Yehudá: toda mula cujas orelhas são pequenas, sua mãe é égua e seu pai é jumento; se são grandes, sua mãe é jumenta e seu pai é cavalo. Rabi Mana ordenava aos administradores da casa do Nassi: se quiserdes comprar uma mula, comprai destas cujas orelhas são pequenas, cuja mãe é égua e cujo pai é jumento.
O que fizeram Tsibon e Aná? Prepararam uma jumenta e fizeram subir sobre ela um cavalo macho, e saiu deles uma mula. Disse o Santo, bendito seja, a eles: vós trouxestes ao mundo uma coisa que causa dano; também Eu trarei sobre aquele homem (a humanidade) uma coisa que lhe causa dano. O que fez o Santo, bendito seja? Preparou uma cobra e fez subir sobre ela um chardon (um grande lagarto), e saiu dela uma cobra colorida (venenosa e vistosa). Jamais um homem te dirá que foi picado por uma cobra colorida e sobreviveu, que foi mordido por um cão raivoso e sobreviveu, ou que foi coiceado por uma mula e sobreviveu — e isso apenas tratando-se de uma mula branca (cujo coice é fatal).
Voltando ao tema do fogo: Rabi Levi, em nome de Rabi Nazirá: trinta e seis horas serviu aquela luz que foi criada no primeiro dia — doze na véspera de Shabat, doze na noite de Shabat e doze em Shabat. E Adão, o primeiro homem, contemplava com ela de uma ponta do mundo até a outra. Como a luz não cessava, todo o mundo inteiro começou a cantar, como está dito (Jó 37:3): "Sob todos os céus Ele a envia, e Sua luz alcança as extremidades da terra." Isto se refere a Quem tem a Sua luz sobre as extremidades da terra. Quando Shabat terminou, começou a treva a vir e a servir (a se instalar). E Adão temeu, e disse: será este aquele de quem está escrito (Bereshit 3:15): "ele te ferirá a cabeça, e tu o ferirás no calcanhar" — talvez venha para me morder! E disse (Salmos 139:11): "Certamente a escuridão me esmagará." Disse Rabi Levi: naquela hora, o Santo, bendito seja, preparou-lhe duas pedras de sílex, e ele as bateu uma contra a outra, e saiu delas o fogo. Isto é o que está escrito (Salmos 139:11): "e a noite se fez luz ao meu redor." E abençoou sobre ela: "que cria as iluminações do fogo." Shmuel disse: por isso abençoamos sobre o fogo na saída dos Shabatot, pois foi ali o início de sua criação (pelo homem).
Rav Huna, em nome de Rav, Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: também na saída de Yom Kipur abençoa-se sobre ela (o fogo), pois a luz (o uso do fogo) já repousou todo aquele dia (assim como se abstém dele em Shabat, também se abstém dele em Yom Kipur, justificando a mesma bênção ao seu término).
Esta quinta halachá do Perek Chet traz a quinta e última diferença de costume entre Beit Shamai e Beit Hilel quando a refeição de Shabat se estende até depois do anoitecer: a ordem entre vela, comida, especiarias e havdalá, e a fórmula da bênção sobre o fogo — no passado, segundo Beit Shamai, ou no presente, segundo Beit Hilel. A guemará esclarece, por meio de Rabi Yehudá, que a disputa real não envolve a comida nem a havdalá, apenas a ordem entre vela e especiarias, sendo a lei fixada conforme quem antepõe as especiarias à vela. Segue-se o costume detalhado de cada escola quanto ao copo e ao óleo perfumado nas mãos, com o cuidado de que o erudito da Torá não deve sair perfumado, ilustrado pelo episódio de Rabi Zeirá servindo Abba bar bar Chana e Rav Chuna, e a dura repreensão pela falta de respeito a um servente que era cohen — ocasião para estabelecer, a partir de Ezra 8:28, que usar o sacerdócio para proveito próprio é sacrilégio. A halachá então justifica a diferença entre a bênção do vinho, sempre no presente por se renovar a cada ano, e a do fogo, que pode ser no passado por não se renovar a cada hora — o que leva a uma extensa digressão sobre o fogo e os híbridos, concebidos no pensamento divino desde os seis dias da criação ainda que não produzidos neles: a etimologia de "yemim", os sinais para reconhecer uma mula, a história de Tsibon e Aná que criaram a mula cruzando cavalo e jumenta, e o castigo divino simétrico da cobra colorida nascida do cruzamento entre serpente e lagarto — três males, cobra colorida, cão raivoso e mula branca, dos quais ninguém sobrevive. A halachá fecha com o relato de Rabi Levi sobre as trinta e seis horas da luz primordial criada no primeiro dia, que Adão desfrutou até o fim do primeiro Shabat, seu temor diante da escuridão que sobreveio, a dádiva divina das duas pedras com que descobriu o fogo, e a bênção que recitou então — origem do costume de abençoar o fogo na saída do Shabat e também na saída de Yom Kipur.