Quarta e última halachá do Perek Yud de Massechet Sheviit. A Mishná ensina que quem devolve uma dívida no sétimo ano tem a satisfação do espírito dos sábios; que quem toma emprestado de um convertido cujos filhos se converteram com ele não deve devolver a dívida a esses filhos, após a morte do pai, mas se devolveu, tem também a satisfação do espírito dos sábios; que todos os bens móveis se adquirem por puxão (meshichá); e que todo aquele que cumpre sua palavra tem a satisfação do espírito dos sábios. A guemará traz a disputa entre Rabi Lazar e Rabi Yossei sobre o alcance da cláusula "contanto que seja a seus filhos", com o caso paralelo de quem morre como último de sua família, deixando apenas a mãe como herdeira; trata do ladrão que fez teshuvá e busca devolver o objeto roubado, e de quem o recebe dele; traz o ensino de Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan, sobre quem negocia apenas de palavra, sem ato formal de aquisição, e a fórmula de "Mi Shepará"; a pergunta de Rabi Zeira diante de Rabi Abahu sobre a diferença entre dar em penhor um anel e dar em penhor uma moeda de ouro; e fecha com a extensa discussão, em nome de Rabi Yochanan, sobre quem promete um presente ao companheiro e depois busca voltar atrás, a posição de Rabi Yossei sobre a palavra dada como ato de retidão, a prática pessoal de Rav de recuar de sua própria instrução à família, a baraita sobre a aquisição de bens móveis por puxão, conforme o domínio em que se encontram, e o caso do homem que depositou um penhor sobre sal cujo preço subiu, com a distinção final entre a medida do direito estrito e a medida da piedade. Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Yud de Massechet Sheviit. E, com o encerramento do Perek Yud, encerra-se por completo Massechet Sheviit, com seus dez perakim e cinquenta e seis halachot. Não há paralelo temático genuíno verificado com a trilha do Talmud Bavli, Massechet Shabat.
Mishná: Quem devolve uma dívida no sétimo ano — o espírito dos sábios tem satisfação com ele. Quem toma emprestado de um convertido, cujos filhos se converteram com ele — não devolva (a dívida, depois da morte do pai) a seus filhos (pois a conversão rompe o vínculo de herança pela Torá, e eles não são, por lei estrita, seus herdeiros); mas se devolveu, o espírito dos sábios tem satisfação com ele. Todos os bens móveis se adquirem por puxão (meshichá); e todo aquele que cumpre sua palavra — o espírito dos sábios tem satisfação com ele.
Halachá: Rabi Lazar disse: contanto que seja a seus filhos (a restrição da Mishná se refere apenas aos filhos varões). Rabi Yossei perguntou: o que significa "contanto que seja a seus filhos"? Se ele (o convertido falecido) tem filhos, que (o devedor) devolva a seus filhos; se não tem filhos, que devolva a suas filhas — para que não digas: já que a herança do convertido não é (obrigação) da Torá, que devolva (a dívida apenas) a seus filhos (varões, como se fossem os únicos herdeiros por lei da Torá, excluindo as filhas). Semelhante a isto: quem morreu, sendo o último de sua família, e não tem herdeiro senão sua mãe — não devolva (a dívida a ela, pois a mãe não é herdeira pela Torá); mas se devolveu, o espírito dos sábios tem satisfação com ele.
Halachá: O ladrão que fez teshuvá (arrependimento), e busca devolver o objeto roubado — quem recebe dele (o objeto de volta, insistindo em recebê-lo tal como foi levado, em vez de facilitar-lhe a devolução conforme a leniência que os sábios instituíram em favor dos que se arrependem) — o espírito dos sábios não tem satisfação com ele.
Halachá: Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan, disse: quanto a quem negocia apenas de palavra (sem nenhum ato formal de aquisição) — às vezes dizes que o espírito dos sábios não tem satisfação com ele (se ele recuar do combinado); e às vezes dizes que não se entrega (a mercadoria a quem apenas prometeu comprá-la verbalmente, sem ainda ter pago) senão a quem já pagou (caso em que o comprador que recuou fica sujeito à fórmula de "Mi Shepará" — "Quem exigiu pagamento", invocando a retribuição divina contra quem não cumpre sua palavra).
Halachá: Rabi Zeira, Rabi Abahu, em nome de Rabi Yochanan: quem dá a seu companheiro um penhor (eiravon) — um anel —, e depois busca voltar atrás do combinado, pode voltar atrás. Rabi Zeira perguntou diante de Rabi Abahu: e uma moeda de ouro? Disse-lhe: (a halachá foi ensinada quanto a) um anel. Qual a diferença entre a moeda de ouro e o anel? A moeda de ouro costuma mudar (de posse, sendo permutável por qualquer outra moeda igual); o anel permanece ele mesmo (um objeto específico, não substituível por outro).
Halachá: Rabi Yaakov bar Zavdi, Rabi Abahu, em nome de Rabi Yochanan, disse: quem (prometeu) dar um presente a seu companheiro, e depois busca voltar atrás — pode voltar atrás. Levantou-se Rabi Yossei diante de Rabi Yaakov bar Zavdi (para contestar); disse-lhe: aquele "não" é retidão, e o "sim" é retidão (referindo-se ao ensino de que tanto o "sim" quanto o "não" de uma pessoa devem ser verdadeiros e íntegros). Disse: no momento em que disse "sim" (prometendo o presente), foi (um ato) de retidão (e deveria, portanto, ser cumprido).
Rav discorda (desta posição de Rabi Yossei), pois Rav disse: quando eu disse aos membros de minha casa que dessem um presente a alguém, e passou a noite (sem que o fizessem), retirei-me (da minha própria instrução — mostrando que também Rav entende que se pode voltar atrás de uma promessa de presente). Uma baraita discorda de Rav: quando disseram que os bens móveis se adquirem por puxão (meshichá)? No domínio público, ou num pátio que não pertence a nenhum dos dois. No domínio do comprador — uma vez que ele assumiu a responsabilidade sobre eles, (já adquiriu). No domínio do vendedor — não adquiriu até que os levante, ou até que os puxe e os faça sair inteiramente do domínio do proprietário. No domínio de um terceiro, em cuja guarda estavam depositados — não adquiriu até que este lhe conceda direito sobre eles, ou até que alugue para ele o lugar onde estão. (Segundo esta baraita, um mero acordo verbal não constitui aquisição em domínio algum — o que parece contrariar a prática de Rav, que tratou sua própria palavra como vinculante até "retirar-se" dela.)
O que fez Rav com isto (como se concilia a baraita com seu próprio proceder)? Aqui (num caso), quando (o beneficiário) já foi posto de posse junto com ele (o doador — e então a retratação já não seria simples); aqui (noutro caso, o de Rav), quando não foi posto de posse junto com ele. Rav discorda (no sentido já dito), pois Rav disse: quando eu disse aos membros de minha casa que dessem um presente a alguém, e passou a noite, retirei-me. Sabe disto: um certo homem depositou um penhor (eiravon) sobre sal, e (o preço do sal) subiu. Foi ele (o vendedor, que queria desfazer o negócio) a Rav; disse-lhe: ou lhe dê (ao comprador) todo o seu penhor de volta, ou (se preferir manter o penhor e desfazer o negócio de outro modo) entregue-se à (fórmula de) "Mi Shepará" ("Quem exigiu pagamento" — a maldição invocada contra quem não cumpre o combinado, aplicável aqui porque já houve entrega de dinheiro).
A posição de Rav está invertida (contraditória, à primeira vista)! Ali ele disse: quando eu disse aos membros de minha casa que dessem um presente a alguém, e passou a noite, retirei-me (sem consequência alguma). E aqui ele diz assim (que recuar do penhor sobre o sal sujeita a "Mi Shepará")? Ali (no caso do sal) é conforme a medida do direito (estrito, pois já houve entrega de dinheiro); e o que Rav praticou (retirando-se de sua própria instrução sobre o presente) foi conforme a medida da piedade (chassidut — indo além do que a lei exigia dele mesmo, sem que isso se torne regra geral para os demais).
Esta é a quarta e última halachá do Perek Yud de Massechet Sheviit. A Mishná ensina que quem devolve uma dívida no sétimo ano tem a satisfação do espírito dos sábios; que quem toma emprestado de um convertido cujos filhos se converteram com ele não deve devolver a dívida a esses filhos, mas se devolveu, tem também essa satisfação; que todos os bens móveis se adquirem por puxão; e que todo aquele que cumpre sua palavra tem a satisfação do espírito dos sábios.
A guemará traz a disputa entre Rabi Lazar e Rabi Yossei sobre o alcance de "contanto que seja a seus filhos", com o caso paralelo de quem morre como último de sua família, deixando apenas a mãe como herdeira; trata do ladrão que se arrependeu e busca devolver o objeto roubado; traz o ensino de Rabi Chiya em nome de Rabi Yochanan sobre quem negocia apenas de palavra, e a fórmula de "Mi Shepará"; a pergunta de Rabi Zeira diante de Rabi Abahu sobre o penhor de um anel e o de uma moeda de ouro; e fecha com a extensa discussão sobre quem promete um presente e busca voltar atrás, a posição de Rabi Yossei sobre a palavra dada, a prática pessoal de Rav, a baraita sobre a aquisição de bens móveis por puxão em cada domínio, e o caso do penhor sobre o sal cujo preço subiu, com a distinção final entre a medida do direito e a medida da piedade. Esta halachá trata da devolução voluntária de dívidas, da herança do convertido, do arrependimento do ladrão, e da retratação de promessas e penhores. Não há paralelo temático genuíno verificado no Talmud Bavli, Massechet Shabat.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Yud de Massechet Sheviit.
Com esta halachá, encerra-se por completo Massechet Sheviit, com seus dez perakim e cinquenta e seis halachot.
Perek Alef (6), Perek Bet (7), Perek Guimel (7), Perek Dalet (8), Perek Heh (4), Perek Vav (4), Perek Zayin (2), Perek Chet (8), Perek Tet (6) e Perek Yud (4) — todos traduzidos por inteiro, em hebraico e português, Mishná e Guemará do Talmud Yerushalmi.
Assim como os demais tratados menores de Seder Zeraim já traduzidos nesta trilha, não há Guemará no Talmud Bavli para Sheviit, nem comentário tradicional de Rashi; o texto aqui é o Yerushalmi em sua integridade.