Primeira halachá do Perek Dalet de Massechet Sheviit: a Mishná ensina que, antigamente, diziam que se recolhe lenha, pedras e ervas do próprio campo — apenas as peças grossas — da mesma forma como se recolhe do campo do companheiro; mas, quando se multiplicaram os transgressores, instituíram que este recolhesse do campo daquele, e aquele do campo deste, sem que se devesse favor, e nem é preciso dizer que não se lhes fixaria sustento. A guemará, com Rabi Yoná, detalha a formulação exata da Mishná e as três instituições sucessivas, cada uma motivada pela suspeita de que se burlava a anterior; traz o ensino de Rabi Zeira de que cada instituição permaneceu válida em seu próprio tempo; discute como o animal ou o fogareiro de alguém no campo comprovam sua presença legítima, e até onde é permitido voltar para recolher pedras grossas dentre as finas sem esvaziar o campo inteiro no ano sabático; examina as duas versões contraditórias sobre o campo cheio de pedras grossas, apoiando-se na regra de quem limpa o próprio campo de pedras — tomando as de cima e deixando as que tocam a terra — e no critério de quem as retira esparsamente, uma ou duas de cada vez; estende a mesma regra ao Moed e às pedras; e fecha com o ensino de Rabi Yossá em nome de Menachem sobre Rabi Akiva, que agia segundo seu próprio critério — vendo alguém podar uma vinha e sendo questionado se isso não era proibido, respondeu que apenas queria endireitar os ramos tortos, encerrando com o dito de que o coração sabe se é para o reto ou para os tortuosos.
Mishná: Antigamente diziam: recolhe-se lenha, pedras e ervas do próprio (campo) — apenas as peças grossas — da mesma forma como se recolhe do (campo) do companheiro. Mas, quando se multiplicaram os transgressores, instituíram que este recolhesse do (campo) daquele, e aquele recolhesse do (campo) deste, sem que se devesse favor; e nem é preciso dizer que não se lhes fixaria sustento (como pagamento por esse trabalho).
Halachá: (Citando a Mishná:) "Antigamente diziam..." etc. Disse Rabi Yoná: assim é necessário ensinar (a formulação correta): "Antigamente diziam: recolhe-se lenha e ervas do próprio (campo) — apenas o grosso — da mesma forma como se recolhe do (campo) do companheiro, tanto os finos quanto os grossos." Passaram a ser suspeitos de estar recolhendo (também os finos, do próprio campo), e eles diziam: "recolhemos apenas os grossos." Instituíram que este recolhesse do (campo) daquele, e aquele recolhesse do (campo) deste, sem favor. Passaram a ser suspeitos de estar recolhendo com favor (por acordo recíproco entre vizinhos), e eles diziam: "recolhemos sem favor." Instituíram que trouxessem do (campo) mais próximo e do mais acessível.
Halachá: Disse Rabi Zeira: cada instituição, em seu tempo, permaneceu válida (as três instituições não se anulam retroativamente, mas cada uma vigorou até ser substituída pela seguinte).
Halachá: Se seu animal estava ali (no campo), seu animal o comprova (prova que ele está ali legitimamente, e não recolhendo às escondidas). Se seu fogareiro estava ali, seu fogareiro o comprova. (Se) recolheu peças grossas, o que (é a lei) quanto a voltar e recolher, dentre as finas, as grossas que restaram? Se disseres que sim (que é permitido), ele acabará recolhendo todo o seu campo no ano sabático.
Halachá: Se seu campo estava cheio de pedras grossas, há duas versões a respeito: uma diz que é permitido, e outra diz que é proibido. "Quem limpa seu campo de pedras toma as de cima e deixa as que tocam a terra" — isso ensina que é permitido. "Qual é aquele que as retira esparsamente, uma ou duas (de cada vez)?" — isso ensina que é proibido.
Halachá: Também no Moed é assim (vale a mesma regra). Encontrou o Tana (uma baraita) que ensina: recolhe-se lenha e ervas do próprio (campo) — apenas o grosso — da mesma forma como se recolhe do (campo) do companheiro, tanto os finos quanto os grossos, no ano sabático, mas não no Moed. Também com as pedras é assim. Encontrou (uma baraita) que ensina: também com as pedras. O coração sabe se é para o (caminho) reto ou para os (caminhos) tortuosos. Rabi Yossá, em nome de Menachem: Rabi Akiva agia segundo seu próprio critério. Viu alguém podando uma vinha. Disse-lhe: "Não é proibido?" Disse-lhe: "Endireitar os (ramos) tortos, é isso que eu quero." O coração sabe se é para o reto ou para os tortuosos.
Esta é a primeira halachá do Perek Dalet de Massechet Sheviit, que abre um novo tema dentro do tratado: depois de o Perek Guimel tratar do esterco, dos currais e das pedreiras, o Perek Dalet volta-se para a recolha de lenha, pedras e ervas do campo durante o ano sabático. A Mishná ensina que, antigamente, diziam que se recolhe lenha, pedras e ervas do próprio campo — apenas as peças grossas — da mesma forma como se recolhe do campo do companheiro; mas, quando se multiplicaram os transgressores, instituíram que este recolhesse do campo daquele, e aquele do campo deste, sem que se devesse favor, e nem sequer se lhes fixaria sustento.
A guemará, com Rabi Yoná, detalha a formulação exata da Mishná e as três instituições sucessivas: primeiro, recolher do próprio campo apenas o grosso, do mesmo modo como se recolhe do campo alheio tanto o fino quanto o grosso; depois, ante a suspeita de que se recolhia o fino disfarçado de grosso, a troca de campos entre vizinhos sem favor; e, por fim, ante a suspeita de que a troca era combinada por favor recíproco, a instrução de trazer do lugar mais próximo e mais acessível. Traz o ensino de Rabi Zeira de que cada instituição permaneceu válida em seu próprio tempo. Discute como o animal ou o fogareiro de alguém no campo comprovam sua presença legítima, e até onde é permitido voltar para recolher pedras grossas dentre as finas sem que isso implique, na prática, esvaziar todo o campo no ano sabático. Examina as duas versões contraditórias sobre o campo cheio de pedras grossas, apoiando-se na regra de quem limpa o próprio campo de pedras — tomando as de cima e deixando as que tocam a terra, o que ensina a permissão — e no critério de quem as retira esparsamente, uma ou duas de cada vez, o que ensina a proibição. Estende a mesma regra ao Moed e às pedras, e fecha com o ensino de Rabi Yossá em nome de Menachem sobre Rabi Akiva, que agia segundo seu próprio critério: ao ser questionado por podar uma vinha, respondeu que apenas queria endireitar os ramos tortos, encerrando com o dito de que o coração sabe se é para o reto ou para os tortuosos.
Com esta halachá, abre-se o Perek Dalet de Massechet Sheviit, que tem oito halachot no total.