As três terras do ano sabático: abertura do Perek Vav

Halachá: Está escrito: "Estes são os estatutos e os juízos que guardareis para cumprir na terra" (Deuteronômio 12:1). Na terra sois obrigados a cumprir, e não sois obrigados a cumprir fora da terra. Ainda assim, dizemos apenas que os mandamentos que dependem da terra não se praticam senão na terra; poderia eu pensar que também os mandamentos que não dependem da terra não se praticariam senão na terra? Vem o ensinamento e diz: "Guardai-vos, para que vosso coração não se deixe seduzir... e se acenda a ira do Eterno contra vós" etc. (Deuteronômio 11:16-17), e "Poreis estas minhas palavras sobre vosso coração" etc. (Deuteronômio 11:18) — mesmo os exilados. "Poreis estas minhas palavras sobre vosso coração e sobre vossa alma" — o que tens tu que se assemelhe a isso? Como os tefilin e o estudo da Torá. Assim como os tefilin e o estudo da Torá, que não dependem da terra, se praticam tanto na terra quanto fora da terra, também toda coisa que não depende da terra se praticará na terra e fora da terra.

Halachá: Segundo isso, desde que foram exilados, deveriam estar isentos! Está escrito: "E fez toda a congregação dos que vieram do cativeiro cabanas, e habitaram nas cabanas... porque não haviam feito assim desde os dias de Josué, filho de Num" (Neemias 8:17). E por que "Josué"? Rabi Hilel, filho de Shmuel bar Nachman: a Escritura diminuiu a honra de um justo em sua sepultura por causa da honra de um justo em seu próprio tempo — comparou a entrada deles nos dias de Ezra à entrada deles nos dias de Josué: assim como a entrada deles nos dias de Josué — eram isentos e se tornaram obrigados, também a entrada deles nos dias de Ezra — eram isentos e se tornaram obrigados. Por que se tornaram obrigados? Rabi Yosei bar Chanina disse: tornaram-se obrigados por força da Torá, pois está escrito: "e o Eterno teu Deus te trará à terra que teus pais possuíram, e a possuirás" (Deuteronômio 30:5) — comparou tua herança à herança de teus pais: assim como a herança de teus pais foi por força da Torá, também tua herança é por força da Torá. "E te fará bem, e te multiplicará mais que a teus pais" — teus pais eram isentos e se tornaram obrigados, e vós éreis isentos e vos tornastes obrigados. Teus pais não tinham sobre si o jugo de um reino, e vós, ainda que tenhais sobre vós o jugo de um reino, (também vos tornastes obrigados). Vossos pais não se tornaram obrigados senão depois de catorze anos — sete em que conquistaram e sete em que dividiram a terra —, mas vós, assim que entrastes, vos tornastes obrigados. Vossos pais não se tornaram obrigados até o momento em que adquiriram a terra toda, mas vós adquiris e vos tornais obrigados porção por porção, à medida que cada uma é adquirida.

Halachá: Disse Rabi Lazar: de si mesma, (a geração do retorno) aceitou sobre si os dízimos. Qual é o fundamento? "E por tudo isso fazemos um pacto fiel, e o escrevemos; e assinam nossos príncipes, nossos levitas e nossos sacerdotes" (Neemias 10:1). Como sustenta Rabi Lazar (a menção) a "e os primogênitos de nosso gado e de nossos rebanhos" (Neemias 10:37, que já eram obrigatórios pela Torá)? Porque aceitaram sobre si coisas às quais não estavam obrigados, mesmo as coisas às quais já estavam obrigados o Onipresente considerou como se as tivessem aceitado sobre si de sua própria vontade.

Halachá: Como sustenta Rabi Yosei bar Chanina (a mesma passagem) "e por tudo isso"? Porque aceitaram sobre si com boa vontade, a Escritura considerou como se as tivessem aceitado sobre si de sua própria vontade. Como sustenta Rabi Lazar (o versículo) "mais que a teus pais"? Ele o interpreta a respeito do tempo futuro, pois disse Rabi Chelbo, (em nome de) Shimon bar Ba, em nome de Rabi Yochanan: teus pais herdaram a terra de sete povos, mas vós, no futuro, haveis de herdar a terra de dez povos — os três outros são estes: "o queneu, o quenizeu e o cadmoneu" (Gênesis 15:19). Rabi Yuda diz: os árabes, os salmeus e os nabateus. Rabi Shimon diz: a Ásia, a Espanha e Damasco. Rabi Liezer ben Yaakov diz: a Ásia, Cartago e a Trácia. Rebbi diz: Edom, Moabe e o principal dos filhos de Amon. "Mais que a teus pais" — teus pais, ainda que redimidos, voltaram a ser escravizados; mas vós, desde que fordes redimidos, não mais sereis escravizados. Qual é o fundamento? "Perguntai agora, e vede se o macho dá à luz" (Jeremias 30:6) — assim como o macho não dá à luz, também vós, desde que fordes redimidos, não mais sereis escravizados.

Halachá: Quem caminha de Akko a Achziv: à sua direita, para o oriente, o caminho é puro por causa da (isenção da impureza atribuída à) terra dos povos, e é obrigado quanto aos dízimos e ao ano sabático, até que se te torne conhecido que é isento. À sua esquerda, para o ocidente, o caminho é impuro por causa da terra dos povos, e é isento dos dízimos e do ano sabático, até que se te torne conhecido que é obrigado — até que ele chegue a Achziv. Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse em nome de seu pai: até Lavlav. E a própria Akko, o que é? Rabi Acha bar Yaakov, em nome de Rabi Imi: de dois episódios de Rebbi aprendemos que em Akko há (território d)a Terra de Israel e há (território) de fora da terra. Rebbi estava em Akko e os viu comendo pão fino (amassado com água de ovos). Disse-lhes: com que amassais? Disseram-lhe: um discípulo veio para cá e nos ensinou que a água de ovos não torna (o alimento) suscetível (a impureza). Pensaram — mas nós cozemos os ovos e amassamos com sua água, pensando que se tratava da água de cozimento dos ovos —, mas ele não disse senão da própria água dos ovos (crus). Disse Rabi Yaakov bar Idi: a partir daquele momento decretaram que um discípulo não deve proferir decisões halákicas (sem autorização). Rabi Chiya, em nome de Rabi Huna: um discípulo que profere uma decisão, mesmo que conforme a halachá, sua decisão não é válida.

Halachá: Foi ensinado: um discípulo que profere uma decisão halákica diante de seu mestre merece a morte. Foi ensinado em nome de Rabi Liezer: Nadav e Avihu não morreram senão porque proferiram uma decisão diante de Moisés, nosso mestre. Aconteceu com um discípulo que proferiu uma decisão diante de Rabi Liezer, seu mestre. Disse (Rabi Liezer) a Ima Shalom, sua esposa: ele não sairá vivo do seu sábado. E, de fato, não saiu vivo do seu sábado, até que morreu. Disseram-lhe seus discípulos: mestre, és profeta? Disse-lhes: não sou profeta, nem filho de profeta, mas assim recebi por tradição — que todo discípulo que profere uma decisão halákica diante de seu mestre merece a morte. Foi ensinado: é proibido ao discípulo proferir uma decisão halákica diante de seu mestre, a menos que esteja distante dele doze milhas, como o acampamento de Israel. E qual é o fundamento? "E acamparam junto ao Jordão, desde Bet-Yeshimot até Avel-Shitim" (Números 33:49) — e quantas são (essas milhas entre os dois pontos)? Doze milhas. Assim como Rabi Tanchum bar Chiya estava em Chefer, e vinham perguntar-lhe, e ele decidia; vinham perguntar-lhe, e ele decidia. Disseram-lhe: não foi assim que nos ensinou o mestre, que é proibido ao discípulo proferir uma decisão halákica diante de seu mestre, a menos que esteja distante dele doze milhas, como o acampamento de Israel? E eis que Rabi Mana, teu mestre, reside em Tzipori! Disse-lhes: que venha (o castigo) sobre mim, pois eu não sabia. A partir daquele momento, não mais decidiu.

Halachá: Rebbi estava em Akko. Viu um homem subir de um penhasco (região baixa) para cima. Disse-lhe: não és tu o filho de fulano, o sacerdote? Não era teu pai sacerdote? Disse-lhe: os olhos de meu pai eram altivos, e ele desposou uma mulher que não lhe era apropriada, e assim aquele homem se profanou (perdeu, para si e para seus descendentes, o direito ao sacerdócio).

Halachá: Os limites da Terra de Israel são todos os que os que subiram da Babilônia ocuparam: a fronteira de Ashkelon, os muros de Migdal Shid, Shina Dror, o muro de Akko, Ketziriá da Galileia, Kevarta, Beit Zenita, Kuvaa, Milta de Vir e Biri Rabta, Tafnisa e Sanfeta, Machreta de Yitayer, Mamtzia de Avahata, o (nascente da) cabeça das águas de Geaton, e a própria Geaton, Mei Sefer e Marcheshet, Migdal Charuv, Ulam Rabta, Nukveta de Iyon, Tukrat Brechá Rabá, Bar Sangada, Tarngola Ilaa — que fica acima de Cesareia —, Trachona, que faz fronteira com Botzra, Melach de Zarcaei, Nimrin, Beit Sachal, Kenat, Rafiach de Chagra, o grande caminho que vai ao deserto, Chesbon, Yavka, o vale de Zered, Igar Sahaduta, Rekem de Guaa e os jardins de Ashkelon.

Halachá: E Ashkelon em si mesma, o que é? Rabi Yaakov bar Acha, em nome de Rabi Zeira: do fato de que se ensinou "os jardins de Ashkelon" (na lista de fronteiras), isso ensina que Ashkelon é como o exterior (da Terra). Rabi Simon, em nome de Chilfai: a escola de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, e Ben HaKapar votaram a respeito do ar de Ashkelon e o declararam puro, com base no dito de Rabi Pinchas ben Yair, que disse: descíamos ao mercado sarraceno de Ashkelon e comprávamos trigo, e subíamos à nossa cidade, e nos imergíamos (para purificação), e comíamos nossa teruma. No dia seguinte, votaram a respeito dela para isentá-la dos dízimos. Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, retirou as mãos, pois se apoiava em Ben HaKapar. Disse-lhe (Ben HaKapar): meu filho, por que não me disseste antes por que retiraste tuas mãos dele? Eu te teria dito: ontem eu fui quem declarou impuro, eu fui quem declarou puro (quanto ao ar); mas agora eu digo que talvez (a terra de Ashkelon) tenha sido subjugada por força da Torá — e como poderia eu isentá-la (dos dízimos) por força da Torá?

Halachá: Quando ela se torna impura por causa da terra dos povos? Disse Rabi Simon: depois que o decreto perdurar quarenta dias. Disse Rabi Yirmeya: não é por engano que a consideramos (assim, com esse prazo)? Antes, ela é imediatamente impura por causa da terra dos povos! Disse Rabi Mana: não foi isso o que disse Rabi Yaakov bar Acha em nome de Rabi Zeira: do fato de que se ensinou "os jardins de Ashkelon", isso ensina que Ashkelon é como o exterior? E acaso não é proibido ir a Tiro, e ainda assim quem ali compra não se torna obrigado (aos dízimos)? Para que não penses que também aqui é assim, por isso votaram a respeito dela para isentá-la dos dízimos.

Halachá: Rabi Simon e Rabi Abahu estavam sentados (juntos, discutindo). Disse (um deles): eis que está escrito: "e Judá tomou Gaza e seu termo" (Juízes 1:18) — que Gaza venha (seja incluída na Terra)! "(E tomou) Ashkelon e seu termo" — que Ashkelon venha! Segundo isso, aquele riacho do Egito (mencionado alhures como fronteira) — que o riacho do Egito também venha!

Halachá: Disse Rabi Yehoshua ben Levi: está escrito: "e Jefté fugiu de diante de seus irmãos, e habitou na terra de Tov" (Juízes 11:3) — esta é Sussita. E por que se chama Tov (bom)? Porque isenta dos dízimos. Rabi Imi perguntou: mas não pagam impostos (e por isso não deveriam ser considerados conquistados e obrigados)? Rabi Imi entendia (essa região) como uma das que foram (efetivamente) conquistadas, pois disse Rabi Shmuel bar Nachman: três proclamações enviou Josué à Terra de Israel antes que (os israelitas) entrassem na terra: quem quiser retirar-se, que se retire; quem quiser fazer paz, que faça paz; quem quiser fazer guerra, que faça guerra. O guirgaseu retirou-se, e confiou n'Aquele, bendito seja, e foi para a África — como está escrito: "até que eu venha e vos leve para uma terra como a vossa terra" (2 Reis 18:32) — esta é a África. Os guivonitas fizeram paz — mas acaso os habitantes de Guivon fizeram paz com Israel (por iniciativa própria)? (Sim, pois, além deles,) trinta e um reis fizeram guerra e caíram.

Halachá: Por que não decretaram (a obrigação dos dízimos) sobre aquela região de Gerariko? Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: porque seu solo é ruim. Até onde (se estende essa isenção)? Rabi Chanin, em nome de Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: até o riacho do Egito. Mas eis que o solo de Gaza é bom (e ainda assim é tratado da mesma forma)! Ele investigou o caso, e disse diante de Rabi Yosei: perguntei a Rabi Acha, e ele permitiu.

Halachá: Rabi Zeira foi às fontes termais de Pachal, e considerava-se a si mesmo como estando fora (do território) dos palmeirais da Babilônia. Enviou (mensageiro) e perguntou a Rabi Chiya bar Va; Rabi Chiya bar Va perguntou aos dois filhos de Rabi Evyatar, de Yarma; disseram-lhe: os sacerdotes costumam chegar até ali. Os sacerdotes perguntaram a Rabi Yochanan sobre aquele limite de Naveh. Disse-lhes Rabi Yochanan, em nome de Rabi Chunia, da região de Chavran: os sacerdotes costumam chegar até Derei, e aquele limite dos habitantes de Botzra, até Pardesa.

Halachá: Disse Rabi Abahu: há cidades de kutim (samaritanos) nas quais se praticou a permissão (de comer seus produtos como isentos de dízimo) desde os dias de Josué, filho de Num, e elas são permitidas. Rabi Yosei perguntou: segundo isso, os sacerdotes não deveriam preocupar-se com sua chalá (a porção da massa separada para o sacerdote)! Mas nós vemos que os sábios se preocupam! Disse Rabi Yuda ben Pazi: não é pela razão que dizes, mas porque (esses territórios) não caíram definitivamente sob domínio real. Rabi Yasa ouviu que sua mãe havia chegado a Botzra (fora da Terra). Perguntou a Rabi Yochanan: devo sair (da Terra, para recebê-la)? Disse-lhe: se é por causa do perigo dos caminhos, sai; se é por honra a tua mãe, não sei (se devo permitir). Disse Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: ela ainda precisava (de uma resposta) de Rabi Yochanan; ele se esforçou por ela e disse: já decidiste sair? Que voltes em paz. Ouviu Rabi Lazar e disse: não há permissão maior do que esta.

Halachá: Rabi Shimon ben Lakish perguntou a Rabi Chanina: quem compra (produtos) em Amon e Moabe, qual é sua condição? Disse-lhe: eu não a ouvi de Rabi Chiya, o Grande, senão a respeito da fronteira de Ashkelon e para fora. E é difícil: pois (Reish Lakish) lhe perguntou uma coisa, e ele lhe respondeu outra! Mas é porque Rabi Chanina não dizia algo que nunca tinha ouvido, e para não deixá-lo sair de mãos vazias, por isso lhe perguntou uma coisa e respondeu-lhe outra. Rabi Shimon ben Lakish foi a Botzra; vieram até ele. Disseram-lhe: mostra-nos um homem que interprete (a Torá), que seja juiz, escriba, sacristão, que atenda a todas as nossas necessidades. Ele viu um certo babilônio. Disse-lhe: encontraste para ti um bom lugar. (O babilônio) foi até Rabi Yochanan; disse-lhe: de Babel para Babel (essa região é considerada estrangeira como a própria Babilônia). Disse Yaakov bar Aba: do fato de que Rabi Yochanan disse "de Babel para Babel", isso ensina que quem ali compra não se torna obrigado (aos dízimos). E acaso não é proibido ir a Tiro, e ainda assim quem ali compra não se torna obrigado? Encontrou-se ensinado um sinal para Amon e Moabe e para a terra do Egito: duas terras — uma se come (seu produto) e se cultiva (nela no ano sabático), e outra se come mas não se cultiva. Rabi Yochanan pensou em dizer: "(a cidade de) Betzer, no deserto" (Deuteronômio 4:43) — perguntou a Rabi Shimon ben Lakish: Betzer é Botzra?

Halachá: Rabi Yitzchak bar Nachman e Rabi Shimon ben Lakish perguntaram a Rabi Chanina: quem compra de Amon e Moabe, qual é sua condição? Disse (Rabi Zeira): objetei diante de Rabi Yasa: não há um Amon e Moabe (de fronteiras diferentes) na época de Moisés? Disse Rabi Mana: objetei diante de Rabi Chagai: não há um Amon e Moabe de Moisés, e não há um Amon e Moabe de Rabi Lazar ben Azaria? Disse Rabi Yosei, filho de Rabi Bun: está escrito: "porque Chesbon era a cidade de Sichon, rei do emoreu" (Números 21:26) — essa cidade precisa, segundo Rabi Shimon, ter sido purificada (do estatuto original de Amon e Moabe) pela conquista de Sichon e Og, ou não precisa ter sido purificada? Se disseres que precisa ter sido purificada — então ela é obrigada (aos dízimos); se disseres que não precisa ter sido purificada — ela é isenta. Disse Rabi Tanchuma: "comecei a entregar diante de ti, começa a possuir a sua terra" (Deuteronômio 2:31) — tornei a sua terra profana (comum, disponível) diante de ti.

Halachá: Rabi Chuna quis permitir (o cultivo) daquela (região de) Yablona. Foi até Rabi Mana. Disse-lhe: eis (o documento) para assinares. Mas não aceitou assiná-lo. No dia seguinte, levantou-se com ele Rabi Chiya bar Madia. Disse-lhe: bem fizeste em não assinar, pois teu pai, Rabi Yona, costumava dizer: Antonino a deu a Rebbi, dois mil (jugadas de) campos, em regime de arrendamento. Por isso, come-se (seu produto), mas não se cultiva (a terra no ano sabático — tal como o estatuto da Síria), e é isenta dos dízimos, porque é como os campos dos gentios.

Halachá: Rav Huna disse: assim se entende a Mishná: "de Gaziv até o rio" — isto é, "de Gaziv até Amana". Foi ensinado: qual é a Terra, e qual é o exterior da Terra? Tudo o que se inclina desde os montes Taurus-Amanos para dentro é a Terra de Israel; dos montes de Amanos para fora é o exterior da Terra. Quanto às ilhas que há no mar, consideras-nas como se houvesse um fio esticado desde os montes de Amanos até o riacho do Egito: do fio para dentro é a Terra de Israel; do fio para fora é o exterior da Terra. Rabi Yuda diz: tudo o que está diante da Terra de Israel é como a Terra de Israel, pois está dito: "e a fronteira do mar" — "e o Grande Mar vos será por fronteira" (Números 34:6, incluindo o próprio mar como fronteira). Quanto às (ilhas) que estão nos lados, consideras-nas como se houvesse um fio esticado desde Kefalaria até o Oceano: do fio para dentro é a Terra de Israel; do fio para fora é o exterior da Terra.

Halachá: Disse Rabi Yusta bar Shunem: quando os exilados chegarem aos montes de Amanos, hão de entoar um cântico. Qual é o fundamento? "Olha (tashuri) desde o cume de Amana" (Cântico dos Cânticos 4:8) — (a palavra "tashuri" é lida como aparentada a "shirá", cântico).