Oitava e última halachá do Perek Chet de Massechet Sheviit: a Mishná ensina que não se compram escravos, terras e animais impuros com dinheiro do sétimo ano — e que, se alguém os comprou, deve comer contra eles o equivalente em produto permitido; a mesma regra vale para os ninhos de aves trazidos pelos que sofrem fluxo (zav), pelas que sofrem fluxo (zavá) e pelas parturientes, e para utensílios untados com azeite do sétimo ano. Trata então do couro untado com esse azeite: Rabi Eliezer manda que seja queimado, e os sábios mandam comer o equivalente; traz o episódio em que disseram diante de Rabi Akiva dois ensinamentos atribuídos a Rabi Eliezer — o do couro untado, e o de que comer pão de samaritano (cuti) equivale a comer carne de porco — e ele, por duas vezes, recusou-se a revelar o que Rabi Eliezer de fato dissera. Fecha permitindo banhar-se num banho aquecido com palha e restolho do sétimo ano, exceto para quem é pessoa importante. A guemará deriva da proibição de comprar escravos com dinheiro do sétimo ano a proibição, segundo Rabi Yosei, de tomar esposa com esse dinheiro; traz as regras detalhadas sobre untar sapatos, sandálias e o próprio pé com azeite do sétimo ano, e sobre rolar-se untado sobre uma mesa de massagem (catabólia) ou sobre uma mesa de mármore, com a permissão de Rabán Shimon ben Gamliel quanto a esta última; revela, por meio de Rabi Chizkiya em nome de Rabi Acha, o que Rabi Eliezer de fato dissera sobre o couro untado — que é permitido — e sobre o chametz dos samaritanos logo após a Páscoa — que também é permitido imediatamente; distingue banhos públicos de banhos privados quanto ao uso da palha do sétimo ano, retomando a regra da pessoa importante com o episódio de Rabi Yehoshua ben Levi, que viajou de Lod a Bet Guvrin para banhar-se em outro lugar; e fecha com o episódio de Reish Lakish em Botzrá, que viu aspergirem óleo num banho público chamado Afrodite e considerou a prática permitida, confirmada por Rabi Yochanan, em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak, com o princípio de que coisa pertencente ao público não é proibida. Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Chet de Massechet Sheviit.
Mishná: Não se compram escravos, terras e animais impuros com dinheiro do sétimo ano. Se alguém comprou, deve comer contra eles (consumir, como se fosse produto do sétimo ano, alimento no valor equivalente ao que gastou). Não se trazem os ninhos de aves (o par de pombos ou rolinhas) dos que sofrem fluxo (zav), das que sofrem fluxo (zavá) e das parturientes com dinheiro do sétimo ano; e se comprou, deve comer contra eles. Não se untam utensílios com azeite do sétimo ano; e se untou, deve comer contra eles. Um couro que se untou com azeite do sétimo ano — Rabi Eliezer diz: deve ser queimado. E os sábios dizem: come-se contra ele (o equivalente). Disseram diante de Rabi Akiva: Rabi Eliezer costumava dizer que um couro que se untou com azeite do sétimo ano deve ser queimado. Disse-lhes: calai-vos, não vos direi o que Rabi Eliezer disse sobre isso. E ainda disseram diante dele: Rabi Eliezer costumava dizer que quem come pão de samaritano (cuti) é como quem come carne de porco. Disse-lhes: calai-vos, não vos direi o que Rabi Eliezer disse sobre isso. Um banho que foi aquecido com palha e restolho do sétimo ano é permitido banhar-se nele. Se ele (quem deseja banhar-se) é pessoa importante, não deve banhar-se nele.
Halachá: Disse Rabi Yosei: isso (a proibição de comprar escravos com dinheiro do sétimo ano) quer dizer que é proibido tomar para si uma esposa com dinheiro do sétimo ano. Pois, então, que diferença há entre quem adquire uma esposa (por meio de dinheiro de kidushin) e quem adquire uma escrava? (Se a compra de uma escrava com dinheiro do sétimo ano é proibida, o mesmo se aplica à aquisição de uma esposa por esse dinheiro, já que ambas se realizam pelo mesmo mecanismo de aquisição por dinheiro.)
Halachá: Ensinou-se: com azeite do sétimo ano não se veda forno nem fogão, e não se untam sapatos nem sandálias com ele, e a pessoa não deve untar o próprio pé estando este dentro do sapato ou dentro da sandália (pois assim estaria untando também o calçado). Mas pode untar o pé e depois colocá-lo dentro do sapato ou dentro da sandália. Pode-se untar-se com azeite e rolar-se sobre uma mesa de massagem (catabólia), sem se preocupar. Não deve colocar-se sobre uma mesa de mármore para rolar-se sobre ela. Rabán Shimon ben Gamliel permite.
Halachá: "Um couro que se untou com azeite" — o que disse Rabi Eliezer sobre ele (de fato, já que Rabi Akiva se recusara a revelar)? Disse Rabi Yosei: que os ossos daquele homem sejam queimados (uma fórmula de autoimprecação, caso ele revelasse algo incorreto) — Rabi Chizkiya, em nome de Rabi Acha, disse: é permitido (o couro; essa era, de fato, a opinião de Rabi Eliezer). E ainda disseram diante dele (o segundo ensinamento atribuído a Rabi Eliezer, sobre o pão de samaritano). Disse Rabi Yosei: isso quer dizer que é proibido a um chaver (erudito observante das leis de pureza e dízimos) tomar por esposa a filha de um am haaretz (pessoa não observante dessas leis). Rabi Chizkiya, em nome de Rabi Acha, permite: Rabi Eliezer permitia o chametz dos samaritanos (cutim) logo depois da Páscoa, imediatamente (sem exigir prazo de espera pela suspeita de que o tivessem retido durante a festa).
Halachá: Isso que se disse (que é permitido banhar-se num banho aquecido com palha e restolho do sétimo ano) refere-se a esses banhos públicos (domosia); mas quanto a esses privados (privata), é proibido. "Se ele é pessoa importante, não deve banhar-se nele" — e mesmo se era pessoa de aparência distinta (respeitável, ainda que não formalmente importante), não deve banhar-se nele. Como este caso: Rabi Yehoshua ben Levi foi de Lod a Bet Guvrin para banhar-se (preferindo viajar a outro lugar em vez de usar ali um banho aquecido com palha do sétimo ano, por sua condição de pessoa importante).
Halachá: Rabi Shimon ben Lakish estava em Botzrá. Viu que aspergiam óleo (possivelmente do sétimo ano) neste (banho chamado) Afrodite. Disse-lhes: não, não é proibido. Foi e perguntou a Rabi Yochanan. Disse-lhe Rabi Yochanan, em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak: coisa que pertence ao público não é proibida (pois, sendo de uso comum a muitos, não se aplica a ela a restrição imposta à pessoa importante que age sozinha).
Esta é a oitava e última halachá do Perek Chet de Massechet Sheviit. A Mishná ensina que não se compram escravos, terras e animais impuros com dinheiro do sétimo ano — e que, se comprados, deve-se comer contra eles o equivalente —, a mesma regra valendo para os ninhos de aves das pessoas com fluxo e das parturientes, e para utensílios untados com azeite do sétimo ano. Trata do couro untado com esse azeite, com a disputa entre Rabi Eliezer, que manda queimá-lo, e os sábios, que mandam comer o equivalente; traz o episódio em que perguntaram a Rabi Akiva sobre dois ensinamentos atribuídos a Rabi Eliezer, e ele se recusou, por duas vezes, a revelar o que este de fato dissera; e fecha permitindo banhar-se num banho aquecido com palha do sétimo ano, exceto para quem é pessoa importante.
A guemará deriva da proibição de comprar escravos a proibição, segundo Rabi Yosei, de tomar esposa com dinheiro do sétimo ano; traz as regras sobre untar sapatos, sandálias e o próprio pé com esse azeite, e sobre rolar-se untado numa mesa de massagem ou de mármore, com a permissão de Rabán Shimon ben Gamliel quanto à segunda; revela, por meio de Rabi Chizkiya em nome de Rabi Acha, o que Rabi Eliezer de fato dissera sobre o couro untado — que é permitido — e sobre o chametz dos samaritanos após a Páscoa — também permitido imediatamente; distingue banhos públicos de banhos privados quanto ao uso da palha do sétimo ano, com o episódio de Rabi Yehoshua ben Levi, que viajou de Lod a Bet Guvrin para banhar-se em outro lugar por ser pessoa importante; e fecha com o episódio de Reish Lakish em Botzrá, que considerou permitido aspergir óleo num banho público, confirmado por Rabi Yochanan em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak, com o princípio de que coisa pertencente ao público não é proibida.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Chet de Massechet Sheviit.