Primeira halachá do Perek Heh de Massechet Terumot — capítulo com três halachot no total. A Mishná traz as regras de um seá de teruma (a porção da colheita devida ao cohen) impura que caiu em menos de cem medidas de chulin, ou de maasser rishon, ou de maasser sheni, ou de hekdesh (bens consagrados ao Templo), sejam puros ou impuros: apodreçam; e as providências específicas para cada caso — venda aos cohanim, designação de nome para a teruma do dízimo, resgate, ou consumo em pedaços secos (nikudim), torrados, amassados com suco de frutas ou divididos em porções, para que não haja em um só lugar o volume de um ovo. Traz também o caso de um seá de teruma impura que caiu em cem medidas de chulin puro, com a disputa entre Rabi Liezer, que diz que suba e seja queimada — pois o seá que caiu é o seá que subiu —, e os sábios, que dizem que suba e seja comida em nikudim; e o caso inverso, de teruma pura que caiu em chulin impuro. A guemará traz o ensinamento de Rabi Chiya sobre o tevel (produto ainda não dizimado) e os sefichim do sétimo ano (rebentos espontâneos da terra no ano sabático), e a prova que Rabi Yosei extrai da própria Mishná. Traz uma digressão sobre acender lâmpadas com pão e azeite de teruma, com a disputa entre Chizkiyah e Rabi Yochanan, a pergunta de Rabi Yudan de Cesareia, e o ensinamento de Rabi Shmuel bar Nachman. Explica a opinião de Rabi Yochanan segundo Rabi Yosei ben Chanina, o caso do hekdesh cujo lugar ficou destruído segundo Rabi Chanina, e a distinção entre puro em puro e puro em impuro, com o verso de Números 18:28 citado por Rabi Yosei em nome de Chizkiyah e de Rabi Yona em nome de Rabi Yanai, e a posição de Cahana. Discute o tamanho dos nikudim, a consistência da opinião de Rabi Liezer segundo Rabi Simon, a dúvida de Rabi Zeira sobre se é apenas uma cerca preventiva, e a resposta de Rabi Mana. Traz o ensinamento de Chizkiyah sobre o chulin e sua chalá, sua opinião aparentemente invertida com a explicação de Rabi Yosei, o cálculo de guematria de Rabi Abahu sobre cavim, seim e ovos, e a disputa entre Chizkiyah e Rabi Yochanan sobre a "cova" e a massa, com o ensinamento de Rabi Yosei bei Rabi Bun em nome de Rabi Yona. Fecha com a pergunta de Rabi Ba bar Mamal sobre a carcaça e o abate, segundo Rabi Yosei bar Chanina, e a regra final sobre os medumaim (misturas de teruma e chulin), o pagamento do principal e do quinto, e o cálculo pela maioria. Massechet Terumot tem onze perakim; o Perek Heh tem três halachot ao todo.
Mishná: Um seá de teruma impura que caiu em menos de cem medidas de chulin, ou de maasser rishon (primeiro dízimo), ou de maasser sheni (segundo dízimo), ou de hekdesh (bens consagrados), sejam puros ou impuros — apodreçam. Se aquele seá era puro, sejam vendidos aos cohanim pelo valor da teruma, exceto o valor daquele seá. E se caiu em maasser rishon, designe-se um nome para a teruma do dízimo (a porção que o levi deve separar de seu dízimo); e se caiu em maasser sheni ou em hekdesh, sejam eles resgatados. E se aquele chulin era impuro, sejam comidos em pedaços secos (nikudim), ou torrados, ou amassados com suco de frutas, ou divididos em porções, de modo que não haja em um só lugar o volume de um ovo.
Um seá de teruma impura que caiu em cem medidas de chulin puro: Rabi Liezer diz: suba e seja queimada — pois eu digo que o seá que caiu é o seá que subiu. E os sábios dizem: suba e seja comida em pedaços secos, ou torrada, ou amassada com suco de frutas, ou dividida em porções, de modo que não haja em um só lugar o volume de um ovo.
Um seá de teruma pura que caiu em cem medidas de chulin impuro: suba e seja comida em pedaços secos, ou torrada, ou amassada com suco de frutas, ou dividida em porções, de modo que não haja em um só lugar o volume de um ovo.
Halachá: "Um seá de teruma impura" etc. Ensinou Rabi Chiya: o tevel sobe, e os sefichim do sétimo ano (rebentos espontâneos da terra no ano sabático) sobem. "O tevel sobe" — designa-se um nome para seus dízimos. "Os sefichim do sétimo ano sobem" — e sejam dados a quem os pode comer.
Disse Rabi Yosei: nossa Mishná ensina assim: um seá de teruma que caiu em menos de cem, suba — porque é menos de cem; eis que em cem, sobe! Não é tevel (o caso da Mishná não trata de tevel comum, e por isso a regra do um-em-cem se aplica de modo próprio).
Ali (noutro lugar) ensinamos: acendem-se lâmpadas com pão e com azeite de teruma. Chizkiyah disse: não ensinaram senão pão e azeite; logo, todas as demais coisas, não. Rabi Yochanan disse: não há diferença — seja pão, seja azeite, sejam todas as demais coisas. Rabi Yudan de Cesareia pergunta: o trigo é como o pão? As azeitonas são como o azeite? Rabi Shmuel bar Nachman em nome de Rabi Yochanan: quem acende com pão e azeite de teruma, que se queimem seus ossos!
Rabi Shmuel bar Nachman perguntou diante de Rabi Yochanan: é permitido acender? Disse-lhe: acende, e o que cair para tua sorte cairá para ti. Todos concordam que o azeite é permitido — pois disse Rabi Ba bar Chiya em nome de Rabi Yochanan: "a ti o dei, por unção" (Números 18:8) — por unção, para grandeza; por unção, para untar; por unção, para acender.
Está bem: "sejam puros, apodreçam; sejam impuros, apodreçam" — na opinião de Chizkiyah, está bem. Na opinião de Rabi Yochanan, que se acenda! Rabi Yochanan entende conforme aquilo que ensinou Rabi Yosei ben Chanina: para que não se encontre neles elevação (indevida), quando se trata de algo que não costuma se misturar; mas quando se trata de algo que costuma se misturar, para que não se encontre neles tropeço.
E não pensávamos dizer que o hekdesh não tem senão seu lugar e seu momento (deve ser vendido no local e no tempo em que se encontra)? Disse Rabi Chanina: explica-se quando aquele lugar ficou destruído e não se encontrou para vendê-lo senão até mesmo pelo valor de lenha.
Isso ensina: puro em puro é a regra padrão; mas puro em impuro é o que ensinamos: "se aquele chulin era impuro". Na opinião de Rabi Yosei, está bem — pois disse Rabi Yosei em nome de Chizkiyah, e Rabi Yona em nome de Rabi Yanai: "e dele dareis a teruma do Eterno a Aharon, o cohen" (Números 18:28) — preceito de que se dê a Aharon em estado próprio de seu sacerdócio.
Na opinião de Cahana, que diz: "toma do que nele é consagrado" — diz-se também aqui: "toma do que nele é consagrado". E, ainda que Cahana tenha dito ali "toma do que nele é consagrado", ele concorda, mas somente quando se trata de algo que é obrigatório dar ao cohen.
E esses nikudim (pedaços secos) são como metades de ovos.
Disse Rabi Simon: Rabi Liezer é consistente com sua opinião — assim como disse ali (noutra Mishná) "todos os desqualificados subiram à sua mão", assim ele diz aqui: "todos os impuros subiram à sua mão". Rabi Zeira pergunta: ou diremos que Rabi Liezer não disse senão por causa de uma cerca (medida preventiva)? E não concordaria Rabi Liezer, quanto ao seá que fizeste subir de dentro do tevel, que se deva designar um nome para seus dízimos? Se disseres que o seá que caiu é o seá que subiu, não haveria necessidade de designar um nome para seus dízimos.
Disse Rabi Mana: bem disse Rabi Zeira, pois ensinamos logo depois: "um seá de teruma pura que caiu em cem medidas de chulin impuro" — Rabi Eliezer não discorda ali. Disseram os colegas diante de Rabi Yosei: bem disse Rabi Simon, pois, de outro modo, queimar-se-ia a teruma por causa de uma cerca? Disse-lhes: e acaso as seis dúvidas que ensinamos não são — por causa de sua cerca, não se queima; e aqui, por causa de sua cerca, não se queimam elas?
Disseram os colegas: perguntaram diante de Rabi Yosei: seja como for — se é teruma impura, que se queime; se é chulin, que importa que se tornem impuros? Disse-lhes: não é como teruma que a come. Acaso a teruma se come senão pura, ou talvez impura? Não concordais que, se lhe sobreveio dúvida de impureza em seu próprio lugar, não se pode queimá-la? Que diferença há para mim entre lhe sobrevir dúvida de impureza em outro lugar, e lhe sobrevir dúvida de impureza em seu próprio lugar? Mas viemos a perguntar sobre aquilo que ensinou Rabi Hoshaya — pois ensinou Rabi Hoshaya: um seá de teruma pura que caiu em cem seim de teruma impura...
E esses nikudin, neste caso (de teruma pura caída em teruma impura), são como metades de seim.
Chizkiyah disse: mesmo o chulin que ali não se coma senão em nikudim, por causa de sua chalá (a porção da massa ainda devida). Sua palavra ensina: o impedimento de mistura proibida se anula, mas o impedimento de impureza não se anula.
A opinião de Chizkiyah está invertida: ali (noutro lugar) ele disse: "quanto deve haver na massa para que se possa fazê-la em pureza?" — Chizkiyah disse: um sexto, quatro cavim e quatro cavim. E aqui ele diz assim (de modo diferente). Disse Rabi Yosei: ali, quando amassou e depois separou; mas aqui, quando separou e depois amassou.
Disse Rabi Abahu: todos os nossos dias erramos nisto como este bastão de um cego, até que o aprendemos por meio de um cálculo de guematria (contagem numérica). Um cav equivale a quantos ovos? A vinte e quatro ovos. Um seá equivale a quantos ovos? A noventa e seis ovos; um sexto deles é dezesseis.
Se ele amassar seis cavim, há aqui um ovo impuro em excesso à proporção permitida; e se amassar quatro, não há aqui sobra suficiente. Como, então, deve proceder? Amassa cinco e retira quatro.
A palavra de Chizkiyah ensina: contanto que não haja o volume de um ovo impuro tocando na cova (o recipiente ou buraco de onde se separou a porção). A palavra de Rabi Yochanan ensina: contanto que não haja o volume de um ovo impuro tocando na massa.
Disse Rabi Yosei a Rabi Yirmeya: não é razoável — o que disse Chizkiyah refere-se ao passado; o que disse Rabi Yochanan refere-se ao que está por vir. Disse-lhe: também eu penso assim. E qual é a "cova", na opinião de Rabi Yochanan? Rabi Yosei bei Rabi Bun em nome de Rabi Yona: explica-se quando ele amassou uma porção de um em dezessete, resultando em uma massa de dois seim.
Rabi Ba bar Mamal pergunta: e isso não discorda daquilo que disse Rabi Yosei bar Chanina? Pois disse Rabi Yosei bar Chanina: a carcaça se anula pelo abate — anula-se seu contato, mas seu deslocamento não se anula, porque é possível que o abatido se torne carcaça. Disse Rabi Yosei: ali é possível que o abate se torne carcaça; mas aqui é possível que o chulin se torne teruma. Disse Rabi Chizkiyah: Rabi Simon a levantou como dificuldade, e Rabi Ba bar Mamal a resolveu.
Foi ensinado: um seá de teruma que caiu em menos de cem — eis que ficam medumaim (misturados de teruma e chulin), e não se paga por ele o principal e o quinto (a penalidade de quem come teruma indevidamente) sobre outro lugar; nem de outro lugar sobre eles, senão de acordo com o cálculo proporcional. E isso quando se trata de algo que não costuma se misturar; mas quando se trata de algo que costuma se misturar, segue-se a maioria: se a maioria é teruma, é teruma; e se a maioria é chulin, é chulin.
Esta é a primeira halachá do Perek Heh de Massechet Terumot, capítulo com três halachot no total. A Mishná traz as regras do seá de teruma impura ou pura que caiu em chulin, maasser rishon, maasser sheni ou hekdesh, puros ou impuros, e a disputa entre Rabi Liezer e os sábios sobre queimar ou comer em nikudim o seá de teruma impura caído em cem medidas de chulin puro.
A guemará traz o ensinamento de Rabi Chiya sobre tevel e sefichei sheviit, a prova de Rabi Yosei; uma digressão sobre acender lâmpadas com pão e azeite de teruma; a explicação da opinião de Rabi Yochanan segundo Rabi Yosei ben Chanina; o caso do hekdesh cujo lugar ficou destruído; a distinção entre puro em puro e puro em impuro, com o verso de Números 18:28 e a posição de Cahana; o tamanho dos nikudim; a consistência de Rabi Liezer segundo Rabi Simon e a dúvida de Rabi Zeira; o ensinamento de Chizkiyah sobre a chalá do chulin e sua opinião aparentemente invertida; o cálculo de guematria de Rabi Abahu; a disputa sobre a "cova" e a massa; a pergunta de Rabi Ba bar Mamal sobre a carcaça e o abate; e fecha com a regra dos medumaim, o pagamento do principal e do quinto, e o cálculo pela maioria — sem paralelo temático genuíno no Talmud Bavli, Massechet Shabat.
Com esta halachá, abre-se o Perek Heh de Massechet Terumot.