Segunda halachá do Perek Heh de Massechet Terumot — capítulo com três halachot no total. A Mishná traz a disputa entre a Casa de Shamai e a Casa de Hilel sobre o seá de teruma impura que caiu em cem seim de teruma pura, e a concordância entre elas, seguida da disputa entre Rabi Liezer e os sábios sobre queimar ou considerar perdido na minoria. Traz também os casos do seá de teruma levantado que caiu em outro lugar, do seá que caiu em menos de cem e se tornou medumá (mistura de teruma e chulin), com a regra de que o fermento azedo e a água tirada só invalidam proporcionalmente; e os casos do seá levantado a tempo ou não a tempo antes que outro caísse, este último proibido, mas permitido por Rabi Shimon. A guemará traz a pergunta de Rabi Yudan bar Pazi e Rabi Aivo bar Nagari sobre quem concordou com quem, a resposta de Rabi Chizkiyah e Rabi Acha em nome de Rabi Yuda bar Chanina, a prova de Rabi Yona em nome de Rabi Abai, a resposta de Rabi Chanina filho de Rabi Hilel, a explicação de Rabi Yosei e de Rabi Chinena, e a resposta alternativa de Rabi Avin segundo Rabi Hoshaya. Traz o ensinamento de Rabi Yochanan sobre a anulação por qualquer quantidade de chulin, a explicação de Rabi Yosei em seu nome, a opinião de Rabi Leazar sobre o medumá único e o chulin que se torna inerte ("surdo"), a distinção de Rabi Yosei ben Chanina entre cinco lugares e um só lugar, a disputa de Rabi Yochanan sobre o mesmo ponto, e a pergunta de Chilfai sobre a diferença entre Rabi Liezer e os sábios. Traz o ensinamento sobre o acréscimo intencional de teruma, a comparação com o mikvê segundo Rabi Isi, Rabi Mana bar Tanchum e Rabi Abahu, e a conclusão de Rabi Yosei sobre o que é anulado pela lei da Torá despertando sua espécie a ser proibida. Traz a disputa entre Rabi Shimon e os sábios sobre se o conhecimento ou o levantamento santifica a teruma; e fecha com o caso do seá de teruma impura que caiu em cem, a divisão do valor da lenha entre o dono e o cohen, e o caso do homem que derramou cevada em trigo, julgado por Rabi Yuda bar Shalom. Massechet Terumot tem onze perakim; o Perek Heh tem três halachot ao todo.
Mishná: Um seá de teruma impura que caiu em cem seim de teruma pura: a Casa de Shamai proíbe, e a Casa de Hilel permite. Disse a Casa de Hilel à Casa de Shamai: já que a pura é proibida aos estranhos e a impura é proibida aos cohanim, assim como a pura sobe, também a impura deve subir. Disse-lhes a Casa de Shamai: não; se o chulin leve, permitido aos estranhos, faz subir a pura, subirá a teruma severa, proibida aos estranhos, a impura? Depois que concordaram, Rabi Liezer diz: suba e seja queimada. E os sábios dizem: perdeu-se em sua minoria.
Um seá de teruma que caiu em cem seim, foi levantado e caiu em outro lugar: Rabi Liezer diz: torna-se medumá (mistura de teruma e chulin) como teruma certa; e os sábios dizem: não se torna medumá senão de acordo com o cálculo proporcional.
Um seá de teruma que caiu em menos de cem, e se tornaram medumaim, e caiu do medumá em outro lugar: Rabi Liezer diz: torna-se medumá como teruma certa; e os sábios dizem: o medumá não torna medumá senão de acordo com o cálculo proporcional; e o fermento azedo não torna azedo senão de acordo com o cálculo proporcional; e a água tirada (retirada em recipiente) não invalida o mikvê senão de acordo com o cálculo proporcional.
Um seá de teruma que caiu em cem, foi levantado, e caiu outro: eis que este é permitido, até que a teruma se torne mais numerosa que o chulin.
Um seá de teruma que caiu em cem, e não teve tempo de levantá-lo até que caiu outro: eis que este é proibido; e Rabi Shimon permite.
Halachá: Rabi Yudan bar Pazi e Rabi Aivo bar Nagari estavam sentados, e disseram: ensinamos "depois que concordaram" — quem concordou com quem? A Casa de Shamai com a Casa de Hilel, ou a Casa de Hilel com a Casa de Shamai? Disseram: saiamos e aprendamos. Saíram e ouviram: Rabi Chizkiyah, Rabi Acha, em nome de Rabi Yuda bar Chanina: não encontramos que a Casa de Shamai tenha concordado com a Casa de Hilel senão nesta única coisa. Rabi Yona em nome de Rabi Abai ouviu isso disto: "aquele que derrama de um vaso para outro vaso, e um tevul yom (que se imergiu, mas ainda aguarda o pôr do sol para pureza plena) tocou no jato, que suba por um em cento e um." E se disseres que a Casa de Hilel concordou com a Casa de Shamai que não deveria subir — quem é o tanna aqui que ensina "suba"? Não é a Casa de Shamai, não é a Casa de Hilel!
Disse Rabi Chanina, filho de Rabi Hilel: diremos que a Casa de Hilel ensinou isso antes que a Casa de Shamai concordasse com eles. Disse Rabi Yosei: nossa Mishná ensina assim: "depois que concordaram, Rabi Liezer diz: suba e seja queimada" — e Rabi Liezer não é discípulo de Shamai? Disse Rabi Chinena: nossa Mishná ensina assim: "depois que estes concordaram com aqueles" — subirá; a Casa de Shamai se afasta, e eles (os sábios) ensinam por eles. Disse Rabi Avin: há aqui outra resposta, como aquilo que ensinou Rabi Hoshaya: e se a pura, que para os estranhos é proibida sob pena de morte, pode subir — a impura, que é proibida aos cohanim apenas por um preceito positivo, não seria a fortiori?
Disse Rabi Yochanan: um seá de teruma que caiu em cem medidas de chulin — qualquer quantidade de chulin acrescentada o anula. Nossa Mishná discorda de Rabi Yochanan: "não se torna medumá senão de acordo com o cálculo proporcional." Rabi Yosei em nome de Rabi Yochanan: não ensinou em nome de Rabi Yochanan senão que "não se torna medumá de modo algum" — mas ele disse: e isso quando a teruma se tornou maior que o chulin, e quando o chulin se tornou maior que o cálculo da teruma, de modo que se anule pela maioria.
Disse Rabi Leazar: e isso quando caíram dentro de um único medumá. Na opinião de Rabi Leazar, o chulin de cima e o chulin de baixo se juntam para subir. Rabi Leazar entende dizer que o chulin de baixo se tornou "surdo" (inerte, sem efeito para anular ou ser anulado).
Disse Rabi Yosei ben Chanina: e isso quando caíram em cinco lugares; mas se caíram todos em um só lugar, também Rabi Liezer concorda. Rabi Yochanan disse: mesmo que tenham caído todos em um só lugar, essa é a disputa. Chilfai disse: segundo Rabi Liezer, o chulin de baixo se tornou "surdo"; mas Rabi Leazar disse segundo os sábios que o chulin de baixo se tornou "surdo". Qual é a diferença entre Rabi Liezer e os sábios? É mais severo quanto ao seá que subiu de dentro de cem, ou não é senão mais leve? Disse: como aquilo que disse Rabi Yochanan: um seá de teruma que caiu em cem medidas de chulin — qualquer quantidade o anula.
Foi ensinado: quando a teruma se tornou numerosa (em excesso à proporção permitida), torna-se como quem a acrescentou intencionalmente. Mas não ensinamos: "se havia nele quarenta seim, tirou um seá e colocou um seá, está válido"? Até onde? Rabi Isi em nome de Rabi Mana bar Tanchum, Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: até a maior parte do mikvê.
E aqui dizes assim (de modo diferente)? Ali havia nele uma maioria, e acrescentas sobre ela, e está válido; mas aqui, cada seá precisa de cem seim. Disse Rabi Yosei: isso ensina que uma coisa que é anulada por lei da Torá desperta sua própria espécie para ser proibida.
Rabi Shimon diz: o conhecimento dela (saber-se de sua existência) a santifica. E os sábios dizem: seu levantamento (o ato de separá-la) a santifica.
Foi ensinado: um seá de teruma impura que caiu em cem — o dono diz ao cohen: não te devo eu o valor da lenha? Toma para ti o valor de tua lenha! E ele lhe diz: e acaso um seá de teruma que caiu em menos de cem não torna medumá o monte inteiro? E a lenha torna medumá o monte? E não terás afinal de dá-lo a outro cohen, que te pagará o valor da lenha? Que se faça então? Dá-lhe o valor da lenha, e o restante dividam.
Um homem derramou cevada dentro de trigo. O caso veio diante de Rabi Yuda bar Shalom, que disse: que lhe pague o valor da cevada, e o restante dividam.
Esta é a segunda halachá do Perek Heh de Massechet Terumot, capítulo com três halachot no total. A Mishná traz a disputa entre a Casa de Shamai e a Casa de Hilel sobre o seá de teruma impura caído em cem seim de teruma pura, a concordância entre elas, e a disputa entre Rabi Liezer e os sábios; os casos do seá levantado que caiu em outro lugar, do medumá, do fermento azedo e da água tirada; e os casos do seá levantado a tempo ou não antes de outro cair.
A guemará traz a pergunta sobre quem concordou com quem, com as respostas de Rabi Chizkiyah, Rabi Acha, Rabi Yona, Rabi Chanina, Rabi Yosei, Rabi Chinena e Rabi Avin; o ensinamento de Rabi Yochanan sobre a anulação por qualquer quantidade e a opinião de Rabi Leazar; a distinção entre cinco lugares e um só lugar segundo Rabi Yosei ben Chanina, Rabi Yochanan e Chilfai; o acréscimo intencional e a comparação com o mikvê; a disputa entre Rabi Shimon e os sábios sobre o que santifica a teruma; e fecha com o caso do valor da lenha e o caso da cevada derramada em trigo, julgado por Rabi Yuda bar Shalom — sem paralelo temático genuíno no Talmud Bavli, Massechet Shabat.