Primeira halachá do Perek Vav de Massechet Terumot — capítulo com três halachot no total. A Mishná traz a regra de que quem come teruma (a porção da colheita devida ao cohen) por engano paga o principal (keren) e o quinto (chomesh): tanto o que come quanto o que bebe quanto o que unge (com azeite de teruma), tanto a teruma pura quanto a impura. O quinto, e o quinto do quinto, não se paga em teruma, mas em chulin próprio (já dizimado), que se torna teruma; e todos os pagamentos se tornam teruma, sem que o cohen possa perdoá-los. Traz o caso de uma filha de Israel que comeu teruma e depois se casou com um cohen: se comeu teruma que nenhum cohen ainda adquirira, paga o principal e o quinto para si mesma; se comeu teruma já adquirida por um cohen, paga o principal aos donos e o quinto para si mesma. A guemará traz o verso de Levítico 22:14 sobre o quinto; o ensinamento de Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan sobre erro quanto à gordura proibida e dolo quanto ao sacrifício, e o decreto do versículo segundo Rabi Zeira, com a explicação de Rabi Yosei sobre quem esquece depois de saber. Traz o caso de quem se abstém do volume de uma azeitona mas não de sua metade, segundo Rabi Bun bar Chiya, e a posição de Rabi Shimon ben Lakish sobre o esquecimento único e as exceções que ele reconhece. Traz o ensinamento de Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan sobre quem sorve vinagre ou mastiga trigo de teruma, a opinião de Rabi sobre o principal e o quinto, e o ensinamento de Rabi Yirmeya em nome de Rabi Imi sobre o vinagre que acalma o espírito. Traz o ensinamento de que quem comeu teruma impura paga em chulin puro, a posição de Sumchos segundo Rabi Natan, e a comparação com a regra de separar teruma do impuro sobre o puro segundo Rabi Yosei. Discute os pagamentos de teruma e sua produção, segundo Rabi Zeira em nome de Rabi Chanina, e a prova de Rabi Yosei a partir da própria Mishná; e a regra de que os pagamentos de teruma não pagam nem se paga sobre eles o principal e o quinto, nem se sujeitam à chalá. Traz a disputa entre Rabi e Rabi Elazar bei Rabi Shimon sobre se a separação ou apenas a entrega santifica o pagamento; a disputa entre Rabi Yochanan e Reish Lakish sobre quem rouba teruma do avô materno cohen, com a pergunta de Rabi Zeira a Rabi Isi sobre os motivos das palavras de Rabi Yochanan; e o caso paralelo dos primogênitos de jumento segundo a Mishná de Bechorot, com a posição de Rabi Eliezer. Fecha com a regra de como pagar teruma de chaver ou de am haaretz sem entregar teruma pura a quem não a guarda, e com o caso da filha de Israel que não conseguiu pagar antes de se divorciar, comparado aos primogênitos de jumentos. Massechet Terumot tem onze perakim; o Perek Vav tem três halachot ao todo.
Mishná: Quem come teruma por engano paga o principal e o quinto. Tanto o que come quanto o que bebe quanto o que unge (com azeite de teruma); tanto a teruma pura quanto a teruma impura — paga. O quinto, e o quinto do quinto (quando come por engano o próprio quinto que separara), não se paga em teruma, mas em chulin próprio (já dizimado), e ele se torna teruma. E todos os pagamentos são teruma. Se o cohen quiser perdoar, não pode perdoar.
Uma filha de Israel que comeu teruma, e depois se casou com um cohen: se comeu teruma que um cohen ainda não tinha adquirido, paga o principal e o quinto para si mesma. E se comeu teruma que um cohen já tinha adquirido, paga o principal aos donos e o quinto para si mesma — porque disseram: quem come teruma por engano paga o principal aos donos e o quinto para quem quiser.
Halachá: "Quem come teruma por engano" etc. Está escrito: "e um homem, quando comer coisa sagrada por engano, acrescentará seu quinto" (Levítico 22:14). Que ele e seu quinto sejam cinco.
E não disse assim Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: quem foi por engano quanto à gordura proibida, mas de propósito quanto ao sacrifício — advertem-no, é açoitado, e traz um sacrifício? Dize também aqui: quem foi de propósito quanto à teruma e por engano quanto ao quinto — que o advirtam, que seja açoitado, e que traga o quinto!
Disse Rabi Zeira: é decreto do versículo — "e um homem, quando comer coisa sagrada por engano" — que toda a sua comida seja por engano. É como de propósito em sua dúvida, como por engano em sua certeza. Disse Rabi Yosei: isso ensina que aquele que retorna a seu conhecimento (esquece depois de ter sabido) é culpado por seu erro.
Se alguém disse: "eu me abstenho do volume de uma azeitona, mas não me abstenho da metade do volume de uma azeitona" — disse Rabi Bun bar Chiya: ele se torna como quem come metade do volume de uma azeitona por engano e metade do volume de uma azeitona de propósito.
E acaso Rabi Bun bar Chiya concordaria com Rabi Shimon ben Lakish? Pois Rabi Shimon ben Lakish disse: quem comeu metade do volume de uma azeitona em um só esquecimento é isento. E aqui, comeu duas metades de azeitona, faltando a cada uma um tanto — é isento? Rabi Shimon ben Lakish concorda quanto aos proibidos de proveito, e Rabi Shimon ben Lakish concorda quanto ao Yom Kipur, e Rabi Shimon ben Lakish concorda quanto ao que está para se completar no futuro.
Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: quem sorve vinagre de teruma é açoitado. Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: quem mastiga trigo de teruma é açoitado. Foi ensinado: quem mastiga o trigo de teruma paga o principal, mas não paga o quinto. Rabi diz: eu digo que ele paga o principal e o quinto.
Rabi Yirmeya em nome de Rabi Imi: os sábios concordam com Rabi quanto a quem sorve vinagre de teruma depois de seu tevel (vinagre comum, ainda não dizimado), que paga o principal e o quinto — porque o vinagre acalma o espírito.
Foi ensinado: quem comeu teruma impura paga em chulin puro; e se pagou em chulin impuro, cumpriu sua obrigação. Rabi Natan diz que Sumchos diz: por engano, o que fez está feito; de propósito, não fez nada.
Ali (noutra Mishná) ensinamos: não se separa teruma do impuro sobre o puro. Foi ensinado em nome de Rabi Yosei: se separou teruma do impuro sobre o puro, seja por engano seja de propósito, o que fez está feito. Resulta que a opinião individual daqui é como a anônima de lá, e a individual de lá é como a anônima daqui.
Como é isso? Rabi Zeira em nome de Rabi Chanina: os pagamentos de teruma são como teruma em tudo, exceto que sua produção (o que cresce deles) é chulin. A produção da teruma é como chulin em tudo, exceto que é proibida a estranhos (não-cohanim).
Disse Rabi Yosei: e nós ensinamos ambas as coisas. "Os pagamentos são teruma" — são como teruma em tudo, pois ensinamos: "não paga em teruma, mas em chulin próprio, e ele se torna teruma". "Exceto que sua produção é chulin" — pois ensinamos "a produção da teruma" (é teruma) — eis que a produção dos pagamentos é chulin. "A produção da teruma é como chulin em tudo" — pois ensinamos: "e está sujeita a espigas caídas, esquecimento e canto do campo, e os pobres de Israel e os pobres cohanim a recolhem". "Exceto que é proibida a estranhos" — pois ensinamos: "e os pobres de Israel vendem a sua parte aos cohanim pelo valor da teruma, e o dinheiro é deles".
Foi ensinado: dos pagamentos de teruma não se paga o principal e o quinto, nem se paga sobre eles o principal e o quinto; e não estão sujeitos à chalá; e as mãos (impuras) e o tevul yom não os desqualificam, do mesmo modo que não desqualificam o chulin. E também Rabi Shimon e Rabi Yosei concordam com isso.
"Se o cohen quiser perdoar, não pode perdoar" — isso é quando ainda não separou. Mas se separou e depois comeu, é a disputa de Rabi e de Rabi Elazar bei Rabi Shimon. Pois foi ensinado: "e dará ao cohen a coisa sagrada" (Levítico 22:14) — sua entrega a santifica, impedindo-o de comê-la porque é teruma. E também sua separação a santifica, para responsabilizá-lo pelo quinto — palavras de Rabi Elazar bei Rabi Shimon. E também sua separação a santifica, para responsabilizá-lo pelo principal e pelo quinto, impedindo-o de comê-la porque é teruma.
"Se perdoou, e depois comeu" — é a disputa de Rabi Yochanan e de Rabi Shimon ben Lakish, que discordaram: quem roubou teruma do avô materno, cohen — Rabi Yochanan disse: paga à tribo (aos cohanim). E Reish Lakish disse: paga a si mesmo. Disse Rabi Yona: assim respondia Rabi Shimon ben Lakish a Rabi Yochanan: na tua opinião, que dizes que paga à tribo — não ensinamos: "quem roubou teruma consagrada e a comeu, paga dois quintos e o principal"? Deveria pagar três! Rabi Yasa em nome de Rabi Yochanan: a Torá disse que ele sai, por meio dela, da culpa do roubo.
Disse-lhe Rabi Zeira a Rabi Isi: duas coisas dizeis em nome de Rabi Yochanan, e não dizeis o motivo delas. Disse Rabi Yochanan: "sai da culpa de seu roubo" — e não dizeis qual é o motivo disso agora? "E dará ao cohen a coisa sagrada" — assim que lhe deu, saiu da culpa de seu roubo. Dizeis em nome de Rabi Yochanan: "no lugar de seu abate, ali será sua queima" — e não dizeis o motivo disso agora? Rabi Elazar em nome de Rabi Hoshaya: "sobre seu excremento a queimará" (Números 19:5). O que ouves disso? Rabi Yirmeya em nome de Rabi Imi: no lugar de sua saída da vida, ali será sua queima.
Rabi Yochanan segue Rabi; Rabi Shimon ben Lakish segue Rabi Elazar bei Rabi Shimon. Disse Rabi Bun bar Chiya: e mesmo que Rabi Shimon ben Lakish concordasse com Rabi, seria apenas quanto a algo que é obrigatório dar ao cohen; mas quanto a algo que não é obrigatório dar ao cohen, também Rabi concordaria — pois é a própria Mishná: "separou o resgate de um primogênito de jumento, e ele morreu — Rabi Eliezer diz: são responsáveis por sua reposição, como pelas cinco selas do filho (primogênito humano); e os sábios dizem: não são responsáveis por sua reposição, senão como pelo resgate do maasser sheni (segundo dízimo)". Rabi Eliezer concorda quanto aos primogênitos de jumentas que lhe couberam da casa do avô materno, cohen: assim que os separou, ele os santificou.
"Comeu teruma de chaver (cohen fidedigno na observância de pureza), paga ao chaver; comeu teruma de am haaretz (cohen leigo, não fidedigno), paga ao am haaretz." E não se acha que ele entregue suas coisas puras a um am haaretz! Como procede? Dá ambas as porções a um cohen chaver, e toma o valor de uma delas, e dá ao cohen am haaretz.
Disse Rabi Bun bar Chiya diante de Rabi Shimon ben Lakish: isso segue quem diz que a separação a santifica. Mas segundo quem diz que sua entrega a santifica, não precisaria de aquisição de todo modo? Disse-lhes: ele age por meio dos serviços de outrem (um terceiro que adquire em seu nome).
"Não conseguiu pagar até que se divorciou" (a filha de Israel casada com cohen, caso da Mishná) — vem e vê: se ela tivesse muitos dízimos, não seriam eles seus? Ali (no caso dos dízimos), os dízimos são determinados; mas aqui a teruma não é determinada. A que se assemelha isso? Aos primogênitos de jumentos.
Esta é a primeira halachá do Perek Vav de Massechet Terumot, capítulo com três halachot no total. A Mishná traz a regra de quem come teruma por engano, que paga o principal e o quinto, seja comendo, bebendo ou ungindo, seja teruma pura ou impura; que os pagamentos se tornam teruma sem que o cohen possa perdoá-los; e o caso da filha de Israel que comeu teruma antes ou depois de casar com um cohen.
A guemará traz o verso de Levítico 22:14 sobre o quinto; o ensinamento de Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan sobre erro e dolo quanto à gordura proibida e ao sacrifício, e o decreto do versículo segundo Rabi Zeira; o caso de quem se abstém de metade de azeitona segundo Rabi Bun bar Chiya, e a posição de Rabi Shimon ben Lakish; quem sorve vinagre ou mastiga trigo de teruma, segundo Rabi Abahu, Rabi e Rabi Yirmeya; quem come teruma impura e paga em chulin, segundo Sumchos e Rabi Yosei; os pagamentos de teruma e sua produção, segundo Rabi Zeira em nome de Rabi Chanina; a regra de que os pagamentos não pagam principal nem quinto nem se sujeitam à chalá; a disputa de Rabi e Rabi Elazar bei Rabi Shimon sobre separação e entrega; a disputa de Rabi Yochanan e Reish Lakish sobre roubar teruma do avô cohen, e o caso paralelo dos primogênitos de jumento; como pagar teruma de chaver ou de am haaretz; e fecha com o caso da filha de Israel divorciada antes de pagar.
Com esta halachá, abre-se o Perek Vav de Massechet Terumot.