Três coisas Rabi Elazar ben Azaryá permite, e os sábios proíbem: sua vaca sai com a correia entre os chifres; cura-se o animal em dia de festa; e mói-se a pimenta em seu moinho manual. — Rabi Elazar permite que uma vaca saia em Shabat com uma correia decorativa presa entre seus chifres, sem que isso conte como um fardo proibido; permite curar um animal — remover parasitas com uma escova de metal — em dia de festa, mesmo que isso deixe marcas na pele; e permite moer pimenta no pequeno moinho manual doméstico usado para essa finalidade.
Rabi Yehudá diz: não se cura o animal em dia de festa por fazer ferida, mas se escova-o. E os sábios dizem: não se cura, nem sequer se escova. — Rabi Yehudá propõe uma posição intermediária: proíbe apenas o instrumento de dentes finos que deixa marca, mas permite a escova de dentes grossos, que limpa sem ferir; os demais sábios proíbem ambos os instrumentos.
Esta terceira disputa, como as anteriores, gira em torno dos limites do que o dia de festa permite além do preparo direto de comida. A moagem de pimenta é permitida por unanimidade por servir à comida, mas o instrumento usado — o moinho manual, e não o pilão da Mishná 1:5 — é o ponto de disputa; e a correia decorativa e o cuidado com o animal tocam a questão de até onde vai a permissão de cuidar do gado que serve à alegria da festa, sem que isso seja considerado um trabalho proibido de outra natureza.
O Rambam remete à explicação anterior sobre a vaca de Rabi Elazar ben Azaryá e define os termos "mekaredin" e "mekaltzefin"; Bartenura explica que a correia é para enfeite, e não para carga.
Sobre a vaca de Rabi Elazar ben Azaryá já falamos no quinto capítulo de Shabat. "Mekaredin" é a remoção dos pequenos insetos que se prendem à pele do animal.
“Sua vaca sai com a correia entre os chifres” — para enfeite; mas os sábios afirmam que se trata de um fardo. “E cura-se em dia de festa” — com uma espécie de pequena serra de ferro de dentes finos, que se esfrega e raspa. “Em seu moinho” — pequenos, feitos especialmente para isso.
Rashi distingue os dois instrumentos — o de dentes finos que fere e o de dentes grossos que apenas limpa — e explica a lógica de cada opinião quanto à proibição de "coisa não intencional".
“Cura-se” — com uma escova de ferro de dentes finos, ainda que isso faça uma ferida. “Escova-se” — com uma escova de madeira de dentes grossos, que não faz ferida. Rabi Yehudá entende que uma coisa não intencional é proibida; porém, a cura é com instrumento pequeno que faz ferida, e a escovação é com instrumento grande que não faz ferida.