O surdo-mudo indica [por gestos] e é indicado. E ben Beteira diz: [também] com movimentos labiais e é respondido com movimentos labiais, em bens móveis. As crianças pequenas — sua compra é compra e sua venda é venda, em bens móveis. — Um surdo-mudo, incapaz de falar ou ouvir, carece normalmente da capacidade jurídica plena exigida para realizar transações formais — pois a Torá pressupõe, para a maioria dos atos jurídicos, um mínimo de compreensão e comunicação verbal. Ainda assim, a mishná ensina que, pelo bem da ordem social, reconhece-se validade às suas transações de bens móveis quando expressas por gestos claros — seja ele quem indica sua intenção de comprar ou vender através de sinais com as mãos ou a cabeça, seja ele quem responde por gestos a uma proposta de outra pessoa. Sem essa concessão prática, um surdo-mudo simplesmente não conseguiria participar da vida econômica, nem sustentar a si mesmo. Ben Beteira amplia ainda mais essa permissão: mesmo movimentos labiais sem som — quando a pessoa move os lábios de forma reconhecível, ainda que não produza fala audível — bastariam para validar tanto sua proposta quanto sua resposta, embora a halachá não siga sua opinião mais permissiva, preferindo o padrão mais claro do gesto manual. Em ambos os casos, a validade se limita a bens móveis (mittaltelin) — não a transações imobiliárias, que exigem maior formalidade. A segunda parte da mishná trata de crianças pequenas em idade precoce (pe'utot): mesmo sem a maioridade halachica plena, se demonstram compreensão suficiente do valor do comércio, suas compras e vendas de bens móveis são reconhecidas como válidas — novamente, uma concessão prática pelo bem da ordem social, para que crianças que já trabalham ou vivem por conta própria possam participar de pequenas transações cotidianas sem que cada negócio precise ser refeito por um adulto.
Rambam, no Perush HaMishná, precisa o critério etário de discernimento das crianças e decide contra ben Beteira; Bartenura confirma e detalha os sinais gestuais.
Rambam esclarece que a idade exata das "crianças pequenas" reconhecidas para transações não é fixa: pode variar entre seis ou sete anos, se a criança demonstra especial perspicácia, até oito, nove ou dez anos, caso seja mais lenta em seu desenvolvimento — o critério decisivo não é a idade cronológica, mas a capacidade de compreensão demonstrada, ficando essa avaliação a critério do próprio juiz caso a caso. Sobre ben Beteira, Rambam decide expressamente que a halachá não segue sua opinião: o surdo-mudo negocia apenas por gestos manuais reconhecíveis, não por meros movimentos labiais.
Bartenura define "romez" (indicar) como gestos feitos com as mãos e a cabeça, enquanto "kofetz" (a opinião de ben Beteira) refere-se a "torcer os lábios" — citando o versículo de Jó 5:16, "e ela fecha sua boca" (kaftzah piha), como base para essa expressão de movimento labial sem fala, um sinal considerado menos evidente do que o gesto manual. Sobre as crianças pequenas, Bartenura confirma que a idade varia conforme a perspicácia individual — em torno de sete ou oito anos para as mais espertas, "que já entendem o funcionamento do comércio" — e acrescenta que essa mesma validade se estende também às doações feitas por elas, tanto em plena saúde quanto em leito de morte.
Perush de Rashi sobre a Guemará (Guitin 59a), além de Rambam e Bartenura.
Rashi confirma o sentido básico: aquilo que o surdo-mudo indica por gestos é válido, e aquilo que outros lhe indicam e ele aceita também é válido. A Guemará, segundo Rashi, discute se a limitação "em bens móveis" refere-se apenas à opinião de ben Beteira ou também à primeira parte da mishná, e explica a razão prática de fundo: reconhecer validade às transações do surdo-mudo é essencial "por causa de sua subsistência" — pois, se sua compra e venda não fossem válidas, ninguém lhe venderia comida nem compraria dele, condenando-o à indigência.
Rashi observa, discutindo os limites da regra, que a mesma lógica do gesto válido se estende, em outro contexto (leis de divórcio), ao surdo-mudo que se casou já em sua condição: assim como ele constituiu o casamento por gestos, também pode desfazê-lo por gestos, caso deseje — mostrando a coerência interna do princípio de que o gesto reconhecível substitui a fala onde a fala é fisicamente impossível.