A Mishná · הַמִּשְׁנָה
Quando toda a congregação, ou sua maioria, transgride segundo a decisão do Grande Tribunal — controvérsia entre Rabi Meir, Rabi Yehudá e Rabi Shimon sobre quantos touros e bodes se trazem.
O tribunal decidiu, e toda a congregação, ou a maioria dela, agiu segundo eles: trazem um touro; e no caso de idolatria, trazem um touro e um bode, palavras de Rabi Meir. Rabi Yehudá diz: as doze tribos trazem doze touros; e no caso de idolatria, trazem doze touros e doze bodes. Rabi Shimon diz: treze touros; e no caso de idolatria, treze touros e treze bodes — um touro e um bode para cada tribo, e um touro e um bode para o tribunal.
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ כָל הַקָּהָל אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁלשָׁה עָשָׂר שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין.
Quando apenas sete tribos, ou sua maioria, transgridem segundo a decisão do tribunal.
O tribunal decidiu, e sete tribos, ou a maioria delas, agiram segundo eles: trazem um touro; e no caso de idolatria, trazem um touro e um bode, palavras de Rabi Meir. Rabi Yehudá diz: as sete tribos que pecaram trazem sete touros, e as demais tribos que não pecaram trazem, por meio delas, um touro — pois também estas que não pecaram trazem por meio das que pecaram. Rabi Shimon diz: oito touros; e no caso de idolatria, oito touros e oito bodes — um touro e um bode para cada tribo, e um touro e um bode para o tribunal.
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִים פָּר, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ, מְבִיאִים שִׁבְעָה פָרִים, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁאַף אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵי הַחוֹטְאִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁמֹנָה פָרִים. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁמֹנָה פָרִים וּשְׁמֹנָה שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, וּפַר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין.
Quando apenas uma única tribo transgride segundo a decisão de seu próprio tribunal local — controvérsia entre Rabi Yehudá e os sábios, que exigem a decisão do Grande Tribunal.
Decidiu o tribunal de uma das tribos, e aquela tribo agiu segundo ele: aquela tribo é obrigada, e todas as demais tribos estão isentas, palavras de Rabi Yehudá. Mas os sábios dizem: não são obrigados senão pela decisão do Grande Tribunal somente, como está dito (Vayikrá 4): “e se toda a congregação de Israel errar” — e não a congregação de uma única tribo.
— Encerra o Perek Alef estabelecendo a escala exata do sacrifício comunitário conforme a extensão da transgressão: quando toda a nação, ou sua maioria, peca segundo a decisão do Grande Tribunal, trazem-se sacrifícios coletivos — um touro pelo pecado geral, e, no caso específico de idolatria (cuja gravidade é comparada à de todos os preceitos reunidos), também um bode, conforme a passagem de Bemidbar 15 sobre o pecado da congregação inteira. Rabi Meir considera que apenas o próprio tribunal, e não cada tribo isoladamente, é responsável por esses sacrifícios; Rabi Yehudá e Rabi Shimon discordam, entendendo que cada tribo — sendo também chamada “kahal” (congregação) na Escritura — deve trazer seu próprio touro (e, no caso de idolatria, seu próprio bode), com a diferença de que Rabi Shimon acrescenta ainda um touro e um bode específicos do próprio tribunal, somando-se aos das tribos. O mesmo raciocínio se aplica, em menor escala, quando apenas sete tribos — maioria do número de tribos, ainda que talvez não maioria da população — transgridem: Rabi Yehudá sustenta que as tribos que não pecaram participam, ainda assim, do sacrifício das que pecaram, por serem incluídas na mesma decisão do Grande Tribunal; Rabi Shimon mantém sua posição de um touro e bode adicionais para o tribunal. Por fim, quando o erro se origina do tribunal local de uma única tribo, e apenas ela transgride, gera-se uma controvérsia mais profunda: Rabi Yehudá sustenta que essa tribo é obrigada por conta própria, tal como um tribunal local qualquer; mas os sábios — cuja opinião prevalece como lei — entendem que só o Beit Din HaGadol, o Grande Tribunal central, tem autoridade para gerar a obrigação do sacrifício comunitário, apoiando-se no mesmo versículo de Vayikrá 4:13, que fala da congregação de “todo Israel”, e não da congregação de uma tribo isolada. Com esta mishná, encerra-se o Perek Alef de Massechet Horayot.
הוֹרוּ בֵית דִּין שֶׁל אֶחָד מִן הַשְּׁבָטִים וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶם, אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט הוּא חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין חַיָּבִים אֶלָּא עַל הוֹרָיַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ, וְלֹא עֲדַת אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט:
Fontes bíblicas · מְקוֹרוֹת
Vayikrá 4:13–14
וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ וְנֶעְלַם דָּבָר מֵעֵינֵי הַקָּהָל וְעָשׂוּ אַחַת מִכָּל מִצְוֹת ה' אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְאָשֵׁמוּ. וְנוֹדְעָה הַחַטָּאת אֲשֶׁר חָטְאוּ עָלֶיהָ, וְהִקְרִיבוּ הַקָּהָל פַּר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת, וְהֵבִיאוּ אֹתוֹ לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד
“...e a congregação trará um touro, filho de vaca, como sacrifício de pecado” — este é o versículo que fundamenta o touro comunitário trazido pelo erro de decisão do tribunal em qualquer transgressão comum, base da controvérsia entre Rabi Meir, Rabi Yehudá e Rabi Shimon sobre quem exatamente é “a congregação” que o traz.
Bemidbar 15:24
וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה וְעָשׂוּ כָל הָעֵדָה פַּר בֶּן בָּקָר אֶחָד לְעֹלָה לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַה', וּמִנְחָתוֹ וְנִסְכּוֹ כַּמִּשְׁפָּט, וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת
“E será, se ocorrer por erro, oculto dos olhos da congregação, que toda a congregação trará um touro, filho de vaca, em oferta de elevação, de aroma agradável ao Eterno... e um bode como sacrifício de pecado” — este versículo, da parashat Shelach, referente ao pecado de idolatria cometido pela congregação inteira, é a base bíblica do bode adicional trazido especificamente nesse caso, distinto do sacrifício comunitário pelas demais transgressões.
Halachot · הֲלָכוֹת
Rambam · Perush HaMishná, Horayot 1:5
הורו בית דין שוגגין ועשו כל הקהל וכו': כבר בארתי בהקדמת מסכת זו שעל שגגת שאר מצות ב"ד מביאים פר ויחיד כשבה או שעירה, ובשגגת עבודת כוכבים קהל מביא פר לעולה ושעיר לחטאת ויחיד מביא כשבה או שעירה: וזה שנאמר והקריבו הקהל נחלקו בו ר' יהודה ור' מאיר, ר' יהודה סבר כל קהל וקהל, ור"מ סבר הקהל שהורה בלבד והוא ב"ד הגדול. ורבי שמעון אומר כל קהל וקהל, וב"ד הגדול גם כן מצטרף למנין השבטים שחטאו, לפי שכל שבט יקרא קהל, כמו שנאמר ויעמד יהושפט בקהל יהודה. ושבעה שבטים הם רוב המנין של שבטים כמו שבארנו בהקדמה:
Rambam recorda ter explicado, na introdução ao tratado, que pelo erro comum em outras mizvot o tribunal traz um touro e o indivíduo, uma cordeira ou cabra; e que, pelo erro de idolatria, a congregação traz um touro como oferta de elevação e um bode como sacrifício de pecado, enquanto o indivíduo traz uma cordeira ou cabra. Explica que a controvérsia sobre “e trará a congregação” opõe Rabi Yehudá, para quem cada tribo em separado é chamada “kahal”, e Rabi Meir, para quem apenas o “kahal” que efetivamente decidiu — isto é, o próprio Grande Tribunal — é assim chamado. Rabi Shimon concorda que cada tribo é “kahal”, mas sustenta que também o Grande Tribunal se soma à contagem das tribos que pecaram — pois também uma tribo isolada é chamada “kahal”, como está dito “e Yehoshafát se pôs de pé na congregação (kahal) de Yehudá” (Divrei HaYamim); e sete tribos constituem a maioria numérica das tribos, como já explicado na introdução.
Bartenura · Horayot 1:5
מְבִיאִין פָּר. הָאָמוּר בְּוַיִּקְרָא וְהִקְרִיבוּ הַקָּהָל פַּר:
וּבַעֲבוֹדָה זָרָה מְבִיאִים פַּר וְשָׂעִיר. וְאִם הוֹרוּ לְהַתִּיר בְּאִסּוּר עֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין פָּר וְשָׂעִיר הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת שְׁלַח לְךָ, וְכִי תִשְׁגּוּ וְלֹא תַעֲשׂוּ אֵת כָּל הַמִּצְוֹת הָאֵלֶּה, מִצְוָה שֶׁהִיא שְׁקוּלָה כְּנֶגֶד כָּל הַמִּצְוֹת, הֱוֵי אוֹמֵר זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, וּכְתִיב הָתָם (שם טו) וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה וְעָשׂוּ כָל הָעֵדָה פַּר בֶּן בָּקָר אֶחָד לְעֹלָה וְגוֹ' וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת. וְרַבִּי מֵאִיר סָבַר, הַאי וְהִקְרִיבוּ הַקָּהָל, פַּר הָאָמוּר בְּוַיִּקְרָא בְּשִׁגְגַת שְׁאָר עֲבֵרוֹת, וְכֵן וְעָשׂוּ כָל הָעֵדָה, פַּר וּשְׂעִיר הָאָמוּר בִּשְׁלַח לְךָ בְּשִׁגְגַת עֲבוֹדָה זָרָה, הַקָּהָל שֶׁהוֹרָה בִּלְבַד הֵן הַמְּבִיאִים אוֹתָם, וְהֵן בֵּית דִּין הַגָּדוֹל:
שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים מְבִיאִין. דְּסָבַר רַבִּי יְהוּדָה כָּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט אִקְרֵי קָהָל, שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב כ) וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה:
שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים. דְּסָבַר רַבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁשָּׁגְגוּ בְּהוֹרָאָה מִתְכַּפְּרִים בְּפָרִים וּשְׂעִירִים שֶׁל הַשְּׁבָטִים, אֶלָּא חַיָּבִים לְהָבִיא פָּר וְשָׂעִיר לְעַצְמָם:
שִׁבְעָה שְׁבָטִים. שֶׁהֵם רֹב מִנְיָן שֶׁל שְׁבָטִים, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִעוּט יִשְׂרָאֵל, אוֹ רֹב מִנְיַן יִשְׂרָאֵל וְאַף עַל פִּי שֶׁיִּהְיוּ מִמִּעוּט מִנְיַן הַשְּׁבָטִים, וַאֲפִלּוּ עָשָׂה שֵׁבֶט אֶחָד וְהוּא רֹב יִשְׂרָאֵל, מְבִיאִין כָּל שְׁאָר הַשְּׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ עַל יְדֵי אֵלּוּ הַחוֹטְאִים:
שְׁמֹנָה פָרִים. דְּסָבַר רַבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁאֵין אוֹתָן שֶׁלֹּא חָטְאוּ מְבִיאִים עַל יְדֵי הַחוֹטְאִים. וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה:
וְעָשָׂה אוֹתוֹ שֵׁבֶט. לְעַצְמוֹ, וְאֵין כָּאן רֹב מִנְיַן יִשְׂרָאֵל וְלֹא רֹב הַשְּׁבָטִים:
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין חַיָּבִים וְכוּ'. וַהֲלָכָה כַּחֲכָמִים:
Bartenura explica que “trazem um touro” se apoia no versículo de Vayikrá, “e a congregação trará um touro”; e que, no caso de idolatria, trazem também um touro e um bode, conforme o versículo de parashat Shelach Lechá — “e se pecardes e não fizerdes todas estas mizvot”, sendo a idolatria a mizvá equivalente a todas as demais —, de onde se lê “e será, se dos olhos da congregação foi feito por erro, que toda a congregação trará um touro, filho de vaca, como oferta de elevação... e um bode como sacrifício de pecado”. Explica que, para Rabi Meir, o “kahal” de Vayikrá refere-se ao touro por outras transgressões, e a “edá” de Shelach Lechá, ao touro e bode por idolatria — sendo, em ambos os casos, apenas a congregação que decidiu, isto é, o próprio Grande Tribunal, que os traz. Já para Rabi Yehudá, cada tribo é chamada “kahal”, como está dito “e Yehoshafát se pôs de pé na congregação (kahal) de Yehudá”; para Rabi Shimon, o Grande Tribunal não se soma aos sacrifícios das tribos, trazendo antes seu próprio touro e bode. Sobre “sete tribos”, explica que se trata da maioria numérica das tribos, ainda que minoria da população de Israel, ou da maioria da população, ainda que minoria numérica das tribos; e que mesmo se apenas uma tribo pecar, sendo ela maioria da população, as demais tribos que não pecaram trazem, por meio dela, seu próprio sacrifício. A lei segue Rabi Yehudá quanto a este ponto, e segue os sábios quanto à última controvérsia da mishná.
Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים
Rashi רַשִׁ״י
Rashi sobre a Guemará de Horayot, 4b–5a
מתני' הורו ב"ד ועשו כל הקהל או רובן על פיהן מביאין פר - כגון ב"ד ולא צבור:
בעבודת כוכבים ב"ד מביאין פר ושעיר דברי ר"מ - דבעבודת כוכבים בהוראה פר ושעיר מייתי, דכתיב בפ' שלח לך אנשים וכי תשגו ולא תעשו את כל המצות האלה, דהיינו בעבודת כוכבים, וכתיב (במדבר טו) ועשו כל העדה פר בן בקר אחד לעולה לריח ניחוח לה' ומנחתו ונסכו כמשפט ושעיר עזים אחד לחטאת:
רבי יהודה אומר י"ב שבטים מביאין י"ב פרים - דכל שבט ושבט אקרי קהל, וקסבר צבור מביאין פר ולא בית דין:
רבי שמעון אומר שלש עשרה פרים - פר לכל שבט ושבט ופר לבית דין, וטעמייהו דכולהו מפרש בגמרא:
הורו בית דין ועשו שבעה שבטים או רובו - של כל שבט ושבט, דשבעה שבטים וכגון דהוי רובן של ישראל מביאין פר וכו' דברי רבי מאיר, דס"ל ב"ד מביאין פר ולא צבור:
רבי יהודה אומר ז' שבטים שחטאו מביאין ז' פרים ושאר שבטים שלא חטאו מביאין פר פר על ידיהם - כלומר פר לכל שבט ושבט, ואמר בגמרא דז' דקאמר ר' יהודה לאו דוקא, דהוא הדין לשבט אחד שחטא על הוראת בית דין הגדול שהשאר שבטים שלא חטאו מביאין על ידיהן פר פר:
וחכמים אומרים אין חייבים פר אלא על הוראת ב"ד הגדול - אבל שבט אחד בהוראת בית דינו כשגגת מעשה דמי ומביאין כל אחד כשבה או שעירה:
עדת ישראל - היינו סנהדרין, כלומר סנהדרין של ישראל דהיינו ב"ד הגדול:
Rashi explica que “trazem um touro” refere-se ao próprio tribunal, e não à congregação, segundo Rabi Meir; e detalha o versículo de Shelach Lechá sobre o pecado de idolatria cometido “longe dos olhos da congregação”, de onde se extrai o touro e o bode. Sobre Rabi Yehudá, explica que cada tribo é chamada “kahal”, pois entende que é o povo — e não o tribunal — que traz o sacrifício. Sobre Rabi Shimon e os treze touros, explica que um touro e um bode cabem a cada uma das doze tribos, e mais um touro e um bode ao próprio tribunal — e que os fundamentos de cada opinião são explicados na Guemará. Sobre “sete tribos, ou a maioria delas”, esclarece tratar-se da maioria numérica das tribos, mesmo que não constituam a maioria da população de Israel — palavras de Rabi Meir, para quem apenas o tribunal traz o sacrifício, não a congregação. Explica ainda a posição de Rabi Yehudá: as sete tribos que pecaram trazem sete touros, e as demais tribos, que não pecaram, trazem um touro cada uma por meio delas — pois a Guemará esclarece que o número sete mencionado por Rabi Yehudá não é exato, aplicando-se o mesmo princípio mesmo a uma única tribo que pecou segundo a decisão do Grande Tribunal, fazendo com que as demais tragam por meio dela. E sobre os sábios, que exigem a decisão do Grande Tribunal, explica que “edá de Israel” equivale ao Sinédrio de Israel, isto é, ao próprio Grande Tribunal.