Uma cama que estava impura por midrás: se se retirou a curta e as duas pernas, permanece impura. Se se retirou a comprida e as duas pernas, torna-se pura. Rabi Nechemyá declara impura. Se se cortaram duas línguas em diagonal, se se cortaram duas pernas (de um palmo por um palmo) em diagonal, ou se a reduziu a menos de um palmo, torna-se pura.
A partir desta mishná, o capítulo entra no tema da impureza por midrás — a impureza contraída quando um zav senta, deita, apoia-se ou se pendura sobre um objeto — e de como danos estruturais podem anulá-la ao destruir a forma reconhecível do leito. Se apenas a travessa curta (na largura) e suas duas pernas são retiradas, a cama continua reconhecível e permanece impura; mas se é a travessa comprida (no comprimento) que se retira, junto com suas pernas, a forma se desfaz o suficiente para que a cama se purifique — posição contestada por Rabi Nechemyá. A mishná acrescenta danos equivalentes: cortar diagonalmente duas línguas opostas, cortar diagonalmente duas pernas opostas até restar um palmo, ou reduzir toda a estrutura a menos de um palmo do chão — em todos esses casos a cama se purifica, por já não ser reconhecível como tal.
Já se esclareceu para ti, na introdução de nossas palavras, que o zav, a zavá, a nidá, a parturiente e o metzorá tornam impuro; e quando ouvires “o leito do zav”, saiba que a intenção é tudo o que se faz leito, e tomamos o zav apenas como exemplo. E dizemos que o zav torna impuro o leito de qualquer maneira — sentando-se sobre ele, estendendo-se sobre ele, ficando de pé sobre ele, apoiando-se nele, ou pendurando-se nele —, contanto que essa peça sustente o peso do zav de algum modo, ainda que entre eles haja o que já se esclareceu no início deste tratado, que ele torna impuro debaixo de uma pedra que oprime. E quando o zav torna impuro o vaso por um destes cinco meios, chama-se esse vaso “leito e assento”, pois a lei do leito e do assento é uma só, sem diferença entre sentar-se sobre a coisa ou deitar-se sobre ela. E a palavra midrás abrange essas cinco formas; e o vaso que toca o midrás do zav chama-se “toque de midrás”, e é primeiro sem dúvida, como já explicamos que o que toca a fonte é primeiro.
E saiba que a cama que se separa, da qual se fala aqui, tem esta forma: seu comprimento é maior que sua largura; as duas madeiras que ficam na largura — uma do lado da cabeça de quem dorme na cama e a outra do lado dos pés — chamam-se cada uma “curta”; e as duas madeiras compridas, que ficam dos dois lados, chamam-se “compridas da cama”, e cada uma se chama “comprida”. Ainda se fazem quatro colunas quadradas, cada uma com cerca de três palmos, com dois entalhes em cada uma, para que se encaixem nelas a ponta da curta e a ponta da comprida; e essas quatro colunas são as que unem a cama até lhe dar forma de retângulo, uma em cada ângulo, e sobra da ponta de cada uma cerca de um palmo ou mais acima da cama — e essas colunas são as que se chamam “línguas”. Ainda se toma uma madeira retangular rígida ao longo das compridas, encaixada entre duas línguas (não sobre elas), até ficar unida a uma das compridas — e essa madeira se chama malben. Ainda se fazem quatro pernas, fixadas nos quatro ângulos debaixo das quatro línguas, até que a cama se eleve do chão, e cada uma se chama “perna” (kera).
E disse que, quando a cama estava impura por midrás, e depois se retirou dela a curta que vai na largura e as duas pernas debaixo dela, a cama permanece impura por midrás como estava, pois sua forma permanece como era; e se falta uma das compridas e as duas pernas debaixo dela, o que resta é puro, pois já se perdeu sua forma, segundo o princípio de que temos em todos os vasos: “quebraram-se, purificaram-se”. E quando se cortam duas das línguas que estão sobre um dos dois diâmetros, até que a cama se desmembre e volte a ser uma comprida e uma curta de um lado e uma comprida e uma curta do outro, ou também se cortam as duas pernas opostas sobre o diâmetro até reduzi-las a menos de um palmo, ou se cortam as quatro pernas até que a altura de cada uma volte a menos de um palmo e a cama retorne à superfície do chão — então a cama já se purificou por um destes danos, pois já se perdeu sua forma; e a lei não é como Rabi Nechemyá.
Sobre “uma cama que estava impura por midrás”: que o zav se deitou sobre ela, ou se pendurou, ou se apoiou. “Curta”: aquelas madeiras que ficam na largura da cama, do lado da cabeceira ou dos pés. “Comprida”: aquelas madeiras que ficam no comprimento da cama, à direita ou à esquerda, chamadas “compridas da cama”.
Sobre “torna-se pura”: pois já não serve para isso, e é como os fragmentos de vasos, que são puros. “Rabi Nechemyá declara impura”: e não é lei como Rabi Nechemyá.
Sobre “gadad”: cortou e decepou, como “gôdu ilaná” (cortai a árvore). “Duas línguas em diagonal”: duas madeiras feitas como língua, sobre as quais se apoiam as molduras da cama; cortou-as em diagonal, uma no ângulo sudeste e outra no noroeste — é pura, pois já não serve para isso. E do mesmo modo, se cortou duas pernas de um palmo por um palmo em diagonal — da perna do ângulo sudeste cortou um palmo, e da perna do ângulo noroeste cortou um palmo —, é como quebrada.
Sobre “ou a reduziu a menos de um palmo”: que cortou suas pernas e não resta um palmo da cama até o chão — não é considerada.