Uma perna que estava impura por midrás, e a ligou à cama: toda ela se torna impura por midrás. Se se separou, ela permanece impura por midrás, e a cama fica impura por toque de midrás. Se estava impura por impureza de sete dias, e a ligou à cama: toda ela se torna impura por impureza de sete dias. Se se separou, ela permanece impura por impureza de sete dias, e a cama fica impura por impureza de véspera. Se estava impura por impureza de véspera, e a ligou à cama: toda ela se torna impura por impureza de véspera. Se se separou, ela permanece impura por impureza de véspera, e a cama torna-se pura. E o mesmo se aplica ao dente da enxada.
Esta mishná trata do efeito inverso: uma perna que já estava impura antes de ser unida ao leito. Enquanto ligada, ela transmite seu grau de impureza a toda a cama, que passa a ser tratada como um único corpo. Quando a perna se separa novamente, cada peça retoma seu próprio nível: a perna conserva a impureza original que tinha, enquanto a cama assume o grau imediatamente inferior, pois apenas tocou uma fonte de impureza, sem ela mesma ter sido a fonte. A mishná percorre os três graus possíveis — midrás, impureza de sete dias por contato com um morto, e impureza de véspera — e finaliza aplicando o mesmo princípio ao dente de metal de uma enxada, cuja fixação e remoção seguem exatamente a mesma lógica de conexão.
Essa perna que mencionou, que está impura por midrás, é porque se tornou impura sozinha, quando o zav pisou sobre ela estando separada, sem estar ligada à cama; porém, se a cama estava impura por midrás e se quebrou uma de suas pernas, ela é pura. E já explicamos na introdução de nossas palavras que um vaso suscetível de imersão, quando se torna impuro por um morto com impureza de sete dias, torna-se fonte de impureza, e torna impuros pessoas e vasos com impureza de véspera; por isso, quando se retira essa perna depois de tê-la unido, ela permanece impura por sete dias como estava, e a cama fica impura por impureza de véspera, por ter tocado a perna que é fonte. E se a perna estava impura por impureza de véspera — sendo esta descendente da impureza, isto é, que se tornou impura por impureza de morto —, então, junto à sua união com a cama, tudo se torna primeiro; e quando se retira, a cama permanece pura, mas a perna permanece descendente da impureza, e ela não torna impuros vasos, segundo o princípio que estabelecemos no início de nossas palavras.
Disse: “e assim o dente da enxada”: quer dizer que, quando o dente estava impuro e se montou na charrua, sua lei é igual à lei da perna; pois qualquer impureza que houvesse no dente no momento de sua montagem, unindo-se à charrua, tornará a charrua impura como ele; e quando o dente se separa dela, ele permanece na impureza que tinha, seja leve ou grave, e sobre a charrua se julga como um vaso que tocou esse dente.
Sobre “perna”: de uma cama que estava impura por midrás — que o zav pisou sobre a perna quando ela estava sozinha, não ligada à cama. Sobre “toda ela se torna impura por midrás”: pois a união faz dela como se fosse um único corpo.
Sobre “estava impura por impureza de sete dias”: por exemplo, porque tocou um morto. “Impureza de véspera”: por exemplo, porque tocou algo impuro por contato com morto. “E a cama é pura”: pois não se tornou impura pelo toque da perna, que era primeiro, e pessoas e vasos não recebem impureza senão da fonte da impureza.
Sobre “maadér” (enxada): um vaso de madeira que tem dentes, com o qual se revira a palha, e seus dentes são de metal; e como os dentes são de peças móveis e se encaixam nele, sua lei é igual à lei da perna; e este “e assim” refere-se à impureza de sete dias, pois a enxada não se torna impura por midrás.