Aquele que toca na trave superior, na trave inferior, nos liços, e no pente, e no fio que se fez passar sobre o púrpura, e no fiapo que não está destinado a ser devolvido, é puro. Na alma da urdidura, e na urdidura em pé, e no fio dobrado que se fez passar sobre o púrpura, e no fiapo que está destinado a ser devolvido, é impuro. Aquele que toca na lã que está sobre a roca, sobre o fuso, é puro. Aquele que toca no rodízio, antes que o tenha desenrolado, é impuro. Desde que o desenrolou, é puro.
A primeira mishná do Perek Vinte e Um abre uma nova série de casos sobre o princípio da conexão: quando o toque em algo externo à peça tecida equivale, para fins de impureza, ao toque na própria peça. O tecelão trabalha com duas traves de madeira — a superior, à sua frente, e a inferior, mais distante, sobre a qual se enrola toda a urdidura — e com os liços e o pente, instrumentos do ofício que não se incorporam ao tecido; por isso, tocá-los, mesmo que a peça em si esteja impura, não transmite a impureza, e o mesmo vale para o fio colocado sobre o bordado de púrpura apenas para protegê-lo da sujeira, e para o fiapo que o tecelão pretende descartar, sem devolvê-lo à trama. Já a alma da urdidura — os fios da trama que já correm dentro da urdidura, prontos a se fixar no tecido — e a urdidura ainda de pé, que aguarda ser tecida, são parte funcional da peça em formação, e por isso transmitem impureza; o mesmo vale para o fio dobrado colocado sobre o púrpura como parte do próprio bordado, e para o fiapo que o tecelão pretende devolver à trama depois de bater com o pente. Quanto à fiação, a lã que está sobre a roca ou sobre o fuso — os instrumentos com os quais as mulheres fiam — é pura, pois esses instrumentos, como o tear, não se unem ao fio em processo. Por fim, o rodízio — pequeno peso de metal preso à ponta do fuso para lhe dar peso, sobre o qual se enrola o fio fiado — transmite impureza enquanto o fio permanece enrolado nele, pois nesse estado ainda constitui parte do trabalho de fiação; mas, uma vez desenrolado e solto o fio, o rodízio volta a ser mero instrumento, puro ao toque.
Explicaremos os termos desta lei, e depois diremos seus significados. E dizemos que os tecelões erguem para si duas traves: uma acima, sobre a qual está enrolada a urdidura, e a segunda, próxima ao chão, sobre a qual se enrola tudo o que se vai tecendo da peça; e a urdidura se estende entre as duas traves. O nome da trave superior chama-se “trave superior”, e o nome da inferior chama-se “trave inferior”.
E “liços”: são fios tecidos sobre a cana, pelos quais se elevam um pouco os fios e se faz um caminho por onde passa o tecido com o fio.
E “pente”: é como um pente com o qual se bate na tecelagem e se unem os fios.
E “o fio que se fez passar sobre o púrpura”: é o fio que se prende à peça, com a intenção do bordador de se ajudar com ele ao recolher o bordado da peça no púrpura; e quando o tecelão lançou o fio e bateu com o pente, resta um pouco do fio que sai da borda da peça, e esse fio se chama “eirá”, do sentido de pendurar, pois o eirá é o que está pendurado, preso. E se a intenção do tecelão era abandonar esse fio que sai da borda do tecido e lançar outro fio em seu lugar, este é um fiapo que não está destinado a ser devolvido; e se sua intenção era que esse mesmo fio retornasse ao tecido da peça do outro lado, como sempre faz o tecelão, que faz o fio voltar de mão em mão, então esse fio se chama fiapo que está destinado a ser devolvido.
E “a alma da urdidura”: é o fio da trama que vai dentro da tecelagem, entre os fios da urdidura, antes de se bater com o pente e uni-lo ao tecido da peça.
E “a urdidura em pé”: é a urdidura que se estende entre as duas traves.
E “o dobrado que se fez passar sobre o púrpura”: é o fio duplicado que se prende à peça, com o qual o bordador borda junto com o púrpura.
E “roca”: o tear ao longo do qual está o fio dobrado; e por isso o árabe a chama “eima”, pela duplicação do linho sobre ela; e a este fio que está sobre ela se diz “a lã que está sobre a roca”, contanto que também esteja unido à tecelagem.
E “fuso”: o fuso sobre o qual está o fio com o qual se borda, e ele está unido à peça.
E “rodízio”: um fuso pequeno sobre o qual se dobra o fio até que se torne como uma espécie de bola; e enquanto resta o fio dobrado sobre o rodízio, é o que se diz “antes que o tenha desenrolado”; e quando se remove o fio dele até que se descubra e apareça, é o que se diz “desde que o desenrolou”, sendo “desenrolar” o mesmo que descobrir. E esta é a explicação destes termos.
E o sentido desta lei é o que explicarei: o princípio entre nós é que nada se torna impuro por nenhuma outra impureza, exceto a lepra, senão o tecido, conforme o dito (Levítico 11:32): “ou vestimenta, ou pele” — até que seja vestimenta; e disseram: assim como a vestimenta é fiada e tecida, também tudo deve ser fiado e tecido. E se a peça, no momento de sua tecelagem, se tornou impura pelo morto, já se tornou impura; e já explicamos a lei da peça que se tornou impura pelo morto no início de nossas palavras. E dissemos que, quando se toca em um dos vasos de impureza, ou nos fios ligados à tecelagem, segundo a lei de quem toca em algo unido por união forte, torna-se impuro, como se já tivesse tocado na peça que se tornou impura. E a lei de quando se toca no que está fora da peça tecida e não está unido a ela, como a madeira, o papel ou o pente, ou no que está unido, mas não é apropriado a ela, como o fiapo que não está destinado a ser devolvido, é como quem não tocou na peça que se tornou impura pelo morto.
Sobre “aquele que toca na trave superior”: o tecelão tem duas peças de madeira redondas; a primeira, na qual está enrolado o fio da urdidura, e a segunda, que fica à sua frente, na qual, todo o tempo em que vai tecendo, enrola a cortina que vai sendo tecida. E, por serem pesadas, chamam-se “trave”. A trave superior é a que fica à sua frente, e a trave inferior é a mais distante dele, na qual está enrolada toda a urdidura. Sobre “os liços”: são fios tecidos sobre a cana, e por meio deles se elevam um pouco os fios e se faz um caminho por onde passa o tecido com o fio. Sobre “o pente”: pente com o qual se bate sobre a tecelagem e se unem os fios. Sobre “o fio que se fez passar sobre o púrpura”: depois que se faz o bordado, colocam-se fios sobre ele para que não se suje, e esses fios não constituem união com a peça. Sobre “fiapo”: é o “eirá” mencionado no primeiro capítulo de Shabat (11a): “nem o tecelão comum com o fiapo em seu ouvido”. É um pequeno pedaço de lã, ou de linho, ou de algodão, que se tece dentro dos lenços por ornamento, e se lança dentro da urdidura, com o fio da trama enrolado nele; e há deles pretos e vermelhos. E se não está destinado a ser devolvido — por exemplo, se é vermelho e agora se quer introduzir um fiapo preto — ainda que não o tenha cortado da peça, não constitui união. Sobre “a alma da urdidura”: os fios da trama que vão dentro da urdidura como a alma dentro do corpo; e tudo o que o tecelão coloca dentro da urdidura para consertar sua tecelagem chama-se “alma”. E aquele que os toca é como quem toca na peça, pois constituem união. Sobre “a urdidura em pé”: a que ainda é necessária para a peça e está pronta para ser tecida. Sobre “o dobrado que se fez passar sobre o púrpura”: pedaço de tecido que se cose sobre o púrpura para que não se suje; constitui união com a peça. Sobre “fiapo que está destinado a ser devolvido”: como explicamos acima. Sobre “a lã que está sobre a roca”: há os que leem “ima” com ayin, e é tudo o mesmo; é um bastão comprido, ou uma cana, em que as mulheres enrolam a lã e fiam. Sobre “sobre o fuso”: a lã que está sobre o fuso; e tanto a roca quanto o fuso são feitos para fiar, mas diferem um do outro em sua forma. Sobre “é puro”: pois não constitui união. Sobre “rodízio”: uma espécie de pequeno círculo de metal, com um furo, que as mulheres colocam na ponta do fuso para pesá-lo. Sobre “antes que o tenha desenrolado”: antes de soltá-lo. Sobre “desde que o desenrolou”: depois de tê-lo soltado.