Aquele que toca no jugo, e na cavilha, na coleira, e no timão, mesmo no momento do trabalho, é puro. Na espada, e no curvo, e no cabo de manejo, é impuro. No anel de metal, nas guias, e na relha, é impuro. Rabi Yehudá declara puras as guias, pois não são feitas senão para aumentar a terra.
A segunda mishná desloca o princípio da conexão do tear para o jugo da carroça e o arado. O jugo, a cavilha que prende os bois a ele, a coleira de tecido que protege o pescoço do animal e o timão que puxa a carroça são todos instrumentos de manejo externo, que não se incorporam ao corpo do vaso — por isso, mesmo tocados durante o próprio trabalho, permanecem puros, ainda que o jugo ou a carroça estejam impuros. Já a espada — a peça em forma de lâmina com que o lavrador segura o arado —, o curvo — a madeira torta que se arrasta pelo solo — e o cabo de manejo — com que se inclina o arado para um lado ou outro — são partes estruturais do próprio arado, e por isso transmitem sua impureza. O mesmo vale para o anel de metal que substitui a coleira de tecido, para as guias — as duas madeiras encaixadas nos furos do jugo — e para a relha de ferro que quebra os torrões: todas partes funcionais do vaso. Rabi Yehudá discorda quanto às guias, declarando-as puras, pois entende que sua função é apenas aumentar a quantidade de terra revolvida, e não constituir parte essencial do arado; mas a lei segue os sábios, que as consideram unidas ao vaso.
A intenção desta lei é como a intenção da que a precede; e por isso diz que, quando se torna impura a carroça, ou o arado, ou as coisas unidas a eles, considera-se como a própria coisa que se tornou impura. E já explicamos, no décimo quarto capítulo deste tratado, o jugo e a cavilha, que são dos vasos das carroças, e já os descrevemos ali.
E “coleira”: é o anel feito de tecido que entra no pescoço do animal, para que não se machuque nas pontas da cavilha.
E “timão”: a coisa com a qual se puxa a carroça e com a qual ela se ata.
E “espada”: madeira em forma de espada, colocada na madeira do arado, unida a ele, e é aquilo com que o lavrador segura o arado com sua mão.
E “curvo”: é a madeira torta que se monta nele, e se assemelha à sela de montaria do homem, e é o que se estende junto à superfície da terra, e por isso se chama “curvo”.
E “cabo de manejo”: é o cabo montado no arado, com o qual se inclina o arado para onde se quer, e deriva-se do targum (Êxodo 23): “não inclinarás”, que se traduz “lo tatzli”.
E “anel de metal”: anel de ferro.
E “guias”: duas madeiras nas pontas do jugo.
E “relha”: instrumento com o qual se quebram os torrões de terra. E a lei não é como Rabi Yehudá.
Sobre “cavilha”: já explicado acima, no capítulo dos vasos de metal — são duas madeiras dos dois lados do jugo, perfuradas, e introduz-se dentro desse furo uma madeira chamada “cavilha”, e a amarram para que os bois não se soltem. Sobre “a coleira”: tecido de lã, ou de couro, ou saco, que se enrola no pescoço do animal, e sobre ele fica o jugo. Sobre “o timão”: madeira comprida e grossa do arado, que entra dentro do jugo. Sobre “a espada”: madeira feita em forma de espada, com a qual o lavrador segura o arado. Sobre “o curvo”: madeira torta semelhante a uma sela, que fica lançada sobre o solo no momento da lavra. Sobre “o cabo de manejo”: madeira que o lavrador segura em sua mão, com a qual inclina o arado para qualquer lado que queira; e a explicação de “yatzul” é “inclinar”, como em “não perverterás o julgamento” (Deuteronômio 16), que traduzimos “não inclinarás o juízo”. Sobre “anel de metal”: anel de metal. Sobre “guias”: duas madeiras que ficam nos furos do jugo. Sobre “relha”: feita como uma espécie de instrumento de cortar pedras, com a qual se quebram torrões de terra; e chama-se assim da expressão “será demolida” (Jeremias 51) e “arrasai, arrasai até os alicerces” (Salmos 137). E a lei não é como Rabi Yehudá, que declara puras as guias.