A aslah é impura por pisadela e impura por impureza de morto. Se se separou, o couro é impuro por pisadela, e o ferro é impuro por impureza de morto. O trascal cuja cobertura é de couro, é impuro por pisadela e impuro por impureza de morto. Se se separou, o couro é impuro por pisadela, e o trascal é puro de tudo. Os bancos que estão no banho, cujas duas pernas são de madeira, é impuro. Uma de madeira e uma de pedra, é puro. As tábuas que estão no banho, que foram lavradas, Rabi Akiva declara impuras, e os sábios declaram puras, pois não são feitas senão para que as águas corram por baixo delas. A grade que tem nela lugar de recepção de roupa, é impura. E a que é feita como colmeia, é pura.
A última mishná do capítulo reúne uma série de vasos compostos de partes de matérias diferentes, unidas ou separáveis. A aslah — um assento redondo de ferro coberto de couro, usado na latrina — é impura tanto por pisadela do zav (pois é apta para sentar-se) quanto por impureza de morto (por sua parte de metal); e, quando o couro se separa do ferro, cada material conserva apenas a impureza que lhe é própria: o couro, apto para sentar-se sozinho, permanece impuro por pisadela; o ferro, que já não serve de assento sem o couro, permanece impuro apenas por impureza de morto, própria dos vasos de metal. O trascal — uma pequena cesta de salgueiro descascado, revestida de couro — segue o mesmo padrão enquanto unido; mas, separado o couro, o couro continua impuro por pisadela, ao passo que o trascal, por ser pequeno demais para servir de assento e não ter paredes que o tornem apto a outros usos, torna-se totalmente puro. Os bancos de mármore do banho, quando têm as duas pernas de madeira, tornam-se impuros por pisadela nessas pernas quando o zav se senta; mas, se apenas uma das pernas é de madeira e a outra de pedra, o banco inteiro é considerado como se fosse todo de pedra — e os vasos de pedra não recebem impureza alguma — e por isso permanece puro. Sobre as tábuas alisadas do banho, colocadas para que as pessoas se sentem enquanto a água escoa por baixo delas, Rabi Akiva as considera assento e por isso impuras; os sábios, ao contrário, entendem que sua função original não é servir de assento, mas apenas permitir a passagem da água, e por isso as declaram puras — e a lei segue os sábios. Por fim, a grade usada para defumar roupas: se possui um compartimento que efetivamente recebe e contém as roupas, é considerada vaso de recepção e por isso impura; mas, se é feita como uma colmeia, atravessada de um lado a outro sem reter nada em seu interior, permanece pura.
Sobre “aslah”: uma peça redonda de ferro, com um lugar para se sentar sobre ela no momento da necessidade, para a latrina, e sobre ela há uma cobertura de couro com que se reveste. Sobre “trascal”: uma pequena cesta, com uma cobertura de couro também presa a ela; e, quando a cobertura é removida, ela fica sem serventia para nada — nem para sentar-se sobre ela, por seu tamanho pequeno, nem para colocar nela algo, por faltarem os lados. Sobre “a cadeira dos banhos”: são de mármore; e disse que, se era uma laje de mármore com duas pernas de madeira, e o zav se sentou sobre essa cadeira, ela se torna impura — quer dizer, suas pernas se tornam objeto de deitar-se, ainda que o próprio mármore não se torne impuro; e, se uma das duas pernas também fosse de pedra, então tudo é puro, pois é considerada uma cadeira de pedra. E disseram “que ele as lavrou”, como quem diz que as alisou. E a intenção é que, quando estendem sobre elas uma tábua, e os banheiros se sentam sobre elas, e as águas correm por baixo, dizem os sábios que elas não se tornam impuras por pisadela do zav, pois sua função é fazer com que as águas corram por baixo; e as fazem de canas, e por cima lançam as roupas, e acendem o fogo com defumações até que as roupas se defumem; e o seu nome, em língua aramaica, é “kankelin”. E, se tinha nela dois lugares que recebiam as roupas, torna-se como um vaso de recepção; e, se foi feita como uma colmeia, que atravessa de ambos os lados, ela não se torna impura. E a lei é como os sábios.
Sobre “a aslah”: lugar de assento de ferro, coberto de couro, e sentam-se sobre ele na latrina. Sobre “se separou”: o couro do ferro. Sobre “o couro é impuro por pisadela”: pois o couro, por si só, é apto para sentar-se, e o ferro sem o couro não é apto para sentar-se, mas é apto para outros usos. Sobre “trascal”: pequena cesta feita de salgueiro descascado, e sobre ela se come pão. Sobre “e o trascal é puro de tudo”: pois, por seu tamanho pequeno, não é apto para sentar-se; nem para outros usos, pois não tem paredes laterais. Sobre “bancos que estão no banho”: são de mármore. Sobre “que têm duas pernas de madeira, é impuro”: se o zav se sentou sobre ele, tornam-se impuras as pernas de madeira, por causa do assento; mas o próprio banco é puro, pois os vasos de pedra não têm impureza alguma, nem por palavras da Torá, nem por palavras dos sábios. Sobre “e uma de pedra, é puro”: pois é como se o banco fosse todo de pedra. Sobre “que ele as lavrou”: que as talhou e as ajustou com a plaina. Sobre “para que as águas corram por baixo delas”: e não são feitas para sentar-se, mas as pessoas se sentam ali para não se sujarem com as águas dos banhos que saem. E a lei é como os sábios. Sobre “kankelin”: vaso sob o qual se coloca fogo e enxofre, para defumar as roupas que estão sobre ele. Sobre “que tem nela lugar de recepção de roupa”: que tem um lugar de recepção para receber as roupas que estão sobre ela. Sobre “como colmeia”: atravessada de ambos os lados.
Com esta décima mishná, encerra-se o Perek Vinte e Dois de Massechet Keilim — capítulo que, ao longo de dez mishnayot, tratou da mobília doméstica: mesas, cadeiras, bancos, baús e cestas, sempre voltado à questão de quando a remoção parcial de suas peças rouba ou preserva sua condição de vaso apto a receber impureza.
As duas primeiras mishnayot (22:1–2) trataram da mesa e do delupki: quando reduzidos ou revestidos de mármore, permanecem impuros se resta lugar para os copos — ou, segundo Rabi Yehudá, para pedaços de comida; e, quando perdem as pernas uma a uma, tornam-se puros até restarem como tábua apta a uso, quando então Rabi Yosei dispensa a necessidade de intenção explícita.
As mishnayot 22:3 a 22:7 desenvolveram o mesmo princípio para bancos e cadeiras: o safsal que perde as cabeceiras permanece puro, salvo se sua espessura alcança um tefach; a cadeira da noiva e a cadeira fixada na gamela dividiram Beit Shamai e Beit Hilel; a cadeira sem peças salientes permaneceu impura por seu costume de uso inclinado; a cadeira de três painéis manteve-se impura com qualquer painel remanescente, exceto pela condição de largura de Rabi Shimon; e a remoção de duas peças lado a lado, somada ao princípio de Rabi Yehudá sobre a anulação do secundário quando se anula o principal, fechou o quadro das disputas sobre assentos.
A mishná 22:8 voltou-se ao baú (shidá), impuro enquanto conserva a parte superior ou a inferior, e puro, segundo os sábios, quando ambas são removidas; e mencionou, à parte, o assento improvisado do lapidador. A mishná 22:9 tratou do tronco de madeira trabalhado e decorado, puro até ser efetivamente entalhado como assento, e da cesta que só se torna impura quando fixada com entrelaçamento firme.
A última mishná, 22:10, fechou o capítulo com vasos de matérias mistas — a aslah e o trascal, cujo couro e metal, uma vez separados, retêm cada um sua própria impureza —, os bancos e tábuas do banho, e a grade de defumar roupas, pura ou impura conforme tenha ou não verdadeiro lugar de recepção.
O estudo de Massechet Keilim prossegue agora para o Perek Vinte e Três, que continuará explorando as leis de impureza dos vasos ao longo dos oito perakim que ainda restam deste, o mais extenso tratado de toda a Mishná.