O tecido torna-se impuro por cinco categorias. O saco, por quatro. O couro, por três. A madeira, por duas. E o vaso de barro, por uma. O vaso de barro torna-se impuro por ser vaso receptáculo: tudo o que não tem interior, entre os vasos de barro, não tem exterior. Acresce a isso a madeira, que se torna impura também por assento. E igualmente uma tábua que não tem borda: entre os vasos de madeira, é impura; e entre os vasos de barro, é pura. Acresce a isso o couro, que se torna impuro também por tendas. Acresce a isso o saco, que se torna impuro também por tecelagem. Acresce a isso o tecido, que se torna impuro mesmo com três por três.
Abre-se aqui o Perek Vinte e Sete com uma nova seção do tratado, dedicada aos vasos de tecido, saco, couro, madeira e barro, e à medida mínima de cada material para a suscetibilidade à impureza. A mishná estabelece uma escala decrescente: o tecido é suscetível por cinco vias — como kli kibul (vaso receptáculo), como moshav (assento, sujeito à pisadela do zav), como ohel (tenda sobre o morto), como arig (tecelagem) e por sua simples medida de três por três; o saco carece apenas da última categoria; o couro carece também da tecelagem; a madeira carece ainda da impureza de tendas, restando-lhe receptáculo e assento; e o vaso de barro só se torna impuro como receptáculo, e apenas por seu interior — nunca por sua parte externa.
“O tecido”: sua impureza pode ocorrer por cinco lados, e sua medida varia conforme o lado pelo qual se torna impuro. O primeiro: torna-se impuro por morto e por lepra, como explicou o versículo; e a medida do que se torna impuro por este lado é três dedos por três dedos — a menor medida do que se chama “tecido”. O segundo modo: tudo o que é feito dele é impuro, como os cintos e as faixas, ainda que não tenham três dedos de largura — pois, embora não sejam “tecido” e este nome não recaia sobre eles, são arig (tecelagem), e este é o sentido de dizerem “por tecelagem”, pois tudo o que é tecido é impuro quando é um utensílio, como já dissemos: “assim como o saco é fiado e tecido”, etc.
O terceiro: torna-se impuro por tenda, isto é, quando se faz dele uma tenda sobre o morto, a própria tenda se torna impura — e é o que dizem (Bamidbar 19:18) “e aspergirá sobre a tenda”: daqui aprendemos que a tenda transmite impureza; e quando se torna impuro por este lado, torna-se impuro com um palmo por um palmo, como se explicou em seu lugar. O quarto: quando é algo apto para assento, torna-se impuro pela pisadela do zav e será leito; e quando se torna impuro deste modo, é com três palmos por três palmos. O quinto: se dele se faz um vaso receptáculo, torna-se impuro por ser receptáculo, como se explicou no capítulo dezessete: “aquele que faz um vaso receptáculo, de qualquer maneira é impuro”; e quando se torna impuro por este modo, é com a menor medida que seja, pois a todo receptáculo não se deu medida, mas, por ser receptáculo, torna-se impuro — ainda que sua capacidade fosse do tamanho de um grão de mostarda, como se explicou no dezessete ao mencionar “compartimento de óleo” e “compartimento de cera”, sem que se explicasse medida; e igualmente o embrulho de pérola não tem medida, mas sim de qualquer tamanho.
Já o tecido de pelo, que se chama “saco”, torna-se impuro por todos os lados mencionados, exceto que não se torna impuro com três por três, nem por morto nem por outra coisa; mas torna-se impuro com quatro por quatro, sejam os utensílios tecidos pequenos ou grandes — como dizem no Sifrá: “saco” — não tenho senão saco; de onde incluir o kilki e o chibuk? Ensina dizer “saco”. Ou “saco” — poderia ser que se tornassem impuras cordas e cordões? Ensina dizer “saco”: assim como o saco é próprio, fiado e tecido, também tudo o que é fiado e tecido. Assim, o saco torna-se impuro por quatro lados, e o couro por três, pois tudo o que não é tecido falta-lhe a categoria de “tecelagem”. E a madeira falta-lhe, em relação ao couro, mais um modo: que não se torna impura por tenda, pois aquele que faz um lagar de madeira, ou uma casa toda de madeira, e sob ela houvesse um morto, esta madeira não se torna impura; pois a “tenda” sobre a qual o versículo julgou a impureza, aprendemo-la do tabernáculo, que a Escritura chamou “tenda”, como se diz (Shemot 40:19) “e estendeu a tenda sobre o tabernáculo” — e esta era apenas tecido e couro, como já se explicou em Shabat (28a).
Já o vaso de barro falta-lhe, em relação ao vaso de madeira, mais um modo: que não se torna impuro pela pisadela do zav, e não é leito — pois disse o Altíssimo (Vayikra 15:5) “e o homem que tocar em seu leito”, comparando seu leito a ele: assim como ele tem purificação na imersão, também seu leito tem purificação na imersão; excetua-se o vaso de barro, que não tem purificação na imersão. Assim, não resta ao vaso de barro modo algum pelo qual se torne impuro, exceto por ser vaso receptáculo apenas. Disse o Altíssimo (Vayikra 11:33): “e todo vaso de barro dentro do qual cair algo, tudo o que está em seu interior se torna impuro”; e se não tem interior, seu exterior não se torna impuro por líquidos impuros — assim como se tornam impuras as costas dos vasos, segundo o que já se explicou no segundo capítulo deste tratado.
Sobre “o tecido torna-se impuro por cinco categorias”: como explica em seguida — por vaso receptáculo, por assento, por tendas, por tecelagem, por três por três; e cada uma delas tem medida distinta uma da outra. Como assim? Um tecido que tem um compartimento receptáculo, como o embrulho de pérola que ensinamos acima, ou um compartimento de óleo, ou um compartimento de cera, sua medida é de qualquer tamanho. E por assento, se se tornou impuro pela pisadela do zav, sua medida não é menor que três palmos por três palmos. E se se tornou tenda sobre o morto, como está escrito (Bamidbar 19) “e aspergirá sobre a tenda”, não é impuro com menos de um palmo por um palmo. E se é um cinto ou uma faixa, torna-se impuro por tecelagem, ainda que não tenha a medida para ser chamado tecido — pois não tem três dedos de largura —, mesmo assim é impuro por ser tecelagem; e o aprendemos do saco: assim como o saco é fiado e tecido, também tudo o que é fiado e tecido. E em todas as demais impurezas, o tecido não se torna impuro nem torna impuro com menos de três dedos por três dedos, pois não é considerado nem para os pobres nem para os ricos, e não se chama tecido.
Sobre “o saco”: é o tecido de pelo e penugem de cabras. Sobre “por quatro categorias”: porque não tem a medida de três dedos por três dedos. Sobre “o couro, por três”: porque não tem a categoria de três por três, nem tampouco a de tecelagem. Sobre “a madeira, por duas”: porque não tem impureza de tendas, como ensinamos no capítulo “Bameh Madlikin”: tudo o que provém da madeira não se torna impuro por impureza de tendas; e também não tem tecelagem, nem três por três. Sobre “o barro, por uma”: por vaso receptáculo apenas, pois não tem nenhuma das demais categorias; e a pisadela também não tem, pois está escrito, sobre a pisadela do zav (Vayikra 15) “e o homem que tocar em seu leito” — compara seu leito a ele: assim como ele tem purificação na imersão, também tudo o que tem purificação na imersão; excetua-se o barro, que não tem purificação na imersão, pois não se torna leito para o zav.
Sobre “não tem exterior”: pois o vaso de barro não recebe impureza por seu exterior, como está escrito (Vayikra 11) “e todo vaso de barro dentro do qual cair…”; e se a impureza tocou seu exterior, não se torna impuro de modo algum. Sobre “que se torna impuro por tecelagem”: o que não ocorre com o couro, pois, mesmo que o cortem em correias finas e as teçam, isto não é considerado tecelagem.