Há quem coma uma única refeição e seja obrigado por ela a quatro chatot e um asham: o impuro que comeu a gordura proibida, e ela era sobra ritual, proveniente de coisas consagradas, e em Yom Kipur. Rabi Meir diz: se era Shabat e ele a carregou com a boca, é obrigado. Disseram-lhe: isso não pertence à mesma categoria.
— A mishná muda de eixo: depois de tratar da acumulação de porções da mesma inadvertência (3:2–3:3), passa a tratar da acumulação de proibições diferentes sobre um único bocado de comida. O caso extremo: uma pessoa impura come um pedaço de gordura proibida que, além de proibida em si, é também sobra ritual (notar, carne de sacrifício guardada além do prazo permitido), pertence a coisas consagradas (o que gera responsabilidade por meilá, aproveitamento indevido do sagrado) e o ato ocorre em Yom Kipur, dia em que toda comida é proibida. Um único bocado, portanto, reúne quatro proibições distintas — gordura, impureza ao comer consagrado, sobra ritual e o jejum de Yom Kipur — e gera quatro chatot separadas, mais um asham por meilá. Isso é possível porque, embora a regra geral seja que uma proibição não recai sobre outra já vigente, aqui cada proibição nova amplia ou soma algo que a anterior não continha: tornar-se impuro acrescenta uma proibição que inclui outros alimentos que antes eram permitidos (proibição abrangente); o alimento tornar-se sobra ritual acrescenta uma proibição que soma uma nova vedação ao mesmo objeto, mesmo que ele já fosse proibido (proibição que soma); e o dia de Yom Kipur volta a ser uma proibição abrangente, envolvendo tudo o que come. Rabi Meir tenta acrescentar um quinto elemento: se o dia também era Shabat e ele carregou a gordura com a boca de um domínio a outro, seria responsável também por essa transgressão de Shabat. Os sábios rejeitam: carregar algo com a boca não é um ato de comer, mas de transportar — não pertence à mesma categoria das quatro chatot enumeradas, que são todas por comer.
Rambam explica que as quatro chatot são: uma pela gordura proibida, uma por comer coisa consagrada estando impuro, uma por sobra ritual, e uma pela comida em Yom Kipur; e, por ter usufruído do consagrado sem saber, é obrigado a um asham por meilá, como se explicará em Meilá — e, não fosse esta comida em inadvertência, não haveria chatat. E há aqui questões que convém explicar brevemente, para que se entendam todas as regras deste capítulo: proibições múltiplas só recaem sobre a mesma coisa por um de três caminhos, ou por todos juntos — proibição que soma, proibição que abrange, e proibição simultânea — pois é princípio estabelecido que uma proibição não recai sobre outra já vigente, como se explicou em Chulin quanto a carne com leite sobre carne de animal proibido. A verdade deste caso é que a pessoa se tornou impura antes de trazer os dois pelos que a maturidade exige; ao atingir essa idade, torna-se-lhe proibido comer gordura e coisas consagradas estando impuro, ao mesmo tempo — duas proibições que chegam juntas — e também responde por meilá, porque antes de a coisa ser consagrada era proibido comer sua gordura mas permitido usufruir dela, e como o consagrado se torna proibido em usufruto, e junto com esse acréscimo se soma também a proibição quanto ao comer, ele responde por meilá ao comê-la — isto é proibição que soma. E também esta mesma gordura que comeu, antes de se tornar sobra, era permitida ao altar e proibida ao leigo; ao se tornar sobra, torna-se proibida também ao altar, e soma-se-lhe também a proibição quanto ao comer, por isso responde por comê-la como sobra. E se a comeu em Yom Kipur, soma-se-lhe a proibição do dia, que abrange todos os alimentos e todas as bebidas, e como é proibido nesse dia comer o que de outro modo seria permitido, ela também inclui essa gordura no que é proibido comer — proibição abrangente. Guarde estes princípios: proibições múltiplas só recaem sobre a mesma coisa por proibição que soma, proibição que abrange ou proibição simultânea.
Bartenura explica “quatro chatot”: uma por gordura proibida, uma por comer consagrado estando impuro, uma por sobra ritual, e uma por Yom Kipur. E o princípio estabelecido em toda a Torá de que uma proibição não recai sobre outra já vigente vale apenas para proibição pura, como quem come cadáver de animal impuro que não é responsável por nevelá, pois é proibição pura, que nem abrange nem soma. Mas aqui, alguém que era puro no início estava proibido de comer gordura mas permitido no resto da carne consagrada; tornando-se impuro, já que fica proibido nos demais pedaços de carne consagrada por causa da impureza, fica proibido também na gordura, mesmo que já fosse proibida desde o início — e isto é proibição abrangente. “E um asham”: asham de meilá, por ter usufruído do consagrado sem saber; e isto também é proibição que soma. “Se era Shabat e ele a carregou com a boca”: enquanto a comia. “É obrigado”: também pela transferência. E na Guemará explica-se que a mishná quer dizer: se era Yom Kipur que caiu em Shabat e ele a carregou, é obrigado duas vezes pela transferência, uma por Shabat e uma por Yom Kipur. “Isso não pertence à mesma categoria”: ou seja, o tanaita só contou as chatot que vêm por comer, e esta vem por transferir.