Dentro dele, o Soreg, alto de dez palmos. E havia ali treze brechas, que os reis da Grécia haviam aberto. Voltaram e as cercaram, e decretaram, correspondendo a elas, treze prostrações. Dentro dele, o Chel, de dez côvados. E havia ali doze degraus. A altura do degrau, meio côvado, e sua profundidade, meio côvado. Todos os degraus que havia ali tinham altura de meio côvado e profundidade de meio côvado, exceto os do Ulam. Todas as portas e portões que havia ali tinham vinte côvados de altura e dez côvados de largura, exceto os do Ulam. Todas as portas que havia ali tinham batentes, exceto as do Ulam. Todos os portões que havia ali tinham vergas, exceto o portão de Tadi, no qual havia duas pedras inclinadas, uma sobre a outra. Todos os portões que havia ali foram trocados para serem de ouro, exceto o portão de Nicanor, porque neles se fez um milagre. E há os que dizem: porque seu cobre reluzia como ouro.
A mishná avança para o interior do Monte do Templo, descrevendo duas barreiras concêntricas — o Soreg, uma cerca de madeira entrelaçada marcada por treze brechas que os gregos haviam aberto e que os judeus, ao repará-las, transformaram em pontos de prostração ritual em memória da libertação; e o Chel, a faixa de terreno de dez côvados logo depois dele, alcançada por doze degraus. Segue-se então uma série de medidas padronizadas para portas e portões do complexo, com três exceções recorrentes: o Ulam (o pórtico do Santuário), cujas proporções eram maiores; o portão de Tadi, de construção rústica com duas pedras inclinadas em vez de verga; e o portão de Nicanor, que permaneceu de cobre em vez de ser revestido de ouro como os demais, por causa de um milagre associado a ele.
Rambam explica que quando alguém chegava a uma daquelas brechas, prostrava-se ali e agradecia pela derrota do reino da Grécia, como já mencionado em Shekalim. E o homem subia do chão do Chel por doze degraus, e então caminhava em terreno plano, que era o átrio das mulheres. E explica que toda escada que havia no Templo tinha altura de meio côvado, sendo essa altura chamada “shilchah” — a profundidade do degrau — conforme ficará mais claro no capítulo seguinte, onde se dirá que os degraus do Ulam tinham altura de meio côvado e profundidade de meio côvado, e que a porta do Ulam tinha quarenta côvados de altura por vinte de largura. Quanto à expressão “shekufot”, trata-se da verga superior da porta; e já se mencionou, em Yoma, o milagre ocorrido com as portas de Nicanor. E explica “matzhiv” como algo esverdeado com aspecto de ouro.
Bartenura explica: “dentro dele” — do muro do Monte do Templo. “Soreg” — uma divisória feita com muitos furos, como uma cama entrelaçada com cordas, construída de tábuas de madeira longas e curtas, entrecruzadas em diagonal.
“E decretaram, correspondendo a elas, treze prostrações” — ao chegar em frente a cada uma das brechas, o transeunte se prostrava e agradecia pela queda do reino da Grécia. “Dentro dele” — a partir daquele Soreg havia um espaço livre de dez côvados, chamado Chel. “E havia ali doze degraus” — para subir dali ao átrio das mulheres.
“A altura do degrau” — cada degrau era meio côvado mais alto que o anterior, e assim também o primeiro degrau era meio côvado mais alto que o chão. “E sua profundidade” — a extensão da largura do degrau, isto é, o espaço onde se pisava, era de meio côvado.
“Exceto os do Ulam” — exceto os degraus entre o Ulam e o altar, que não eram todos assim, como se ensina no Perek Guimel. “Exceto a porta do Ulam” — pois se ensina adiante, em outro capítulo, que sua altura era de quarenta côvados e sua largura de vinte.
“Tinham vergas” — uma pedra colocada sobre as duas ombreiras, sobre a qual se apoiava a porta; “shekufot” é termo relacionado a “mashkof”, verga. “Porque neles se fez um milagre” — como se explica em Yoma, Perek Guimel. “Matzhivot” — como “mazhivot”, isto é, tinham aparência semelhante a ouro, e por isso não houve necessidade de as revestir de ouro de fato.