A bacia (kior) ficava entre o Ulam e o altar, deslocada em direção ao sul. Entre o Ulam e o altar havia vinte e dois côvados. E havia ali doze degraus; a altura de cada degrau era de meio côvado, e sua largura, um côvado. Um côvado, um côvado, e um patamar de três; e um côvado, um côvado, e um patamar de três. E o superior, um côvado, um côvado, e um patamar de quatro. Rabi Yehuda diz: o superior, um côvado, um côvado, e um patamar de cinco.
A mishná situa a bacia de água — onde os sacerdotes lavavam mãos e pés antes do serviço — no espaço entre o altar e o pórtico de entrada do Santuário, ligeiramente deslocada ao sul para não obstruir a passagem central. Detalha então, degrau por degrau, a escadaria de doze degraus que vencia essa distância, subindo do nível do átrio ao nível do Ulam: cada degrau tinha meio côvado de altura e um côvado de largura, intercalados a cada três degraus por um patamar mais largo de descanso, culminando num patamar final cuja largura exata é objeto de divergência entre o tanna anônimo e Rabi Yehuda.
Rambam observa que já desenhara e discutira esses doze degraus em seus devidos lugares. Explica em seguida que a parede do Ulam era construída segundo esta ordem: um côvado de altura da parede, ao longo de todo o seu comprimento, era liso e uniforme como as demais paredes; depois disso, uma construção se projetava da parede como uma varanda saliente, com três côvados de altura; depois se recuava outro côvado e a construção voltava a se projetar — e esse patamar saliente é o que se chama roved. Assim, toda a construção seguia o padrão de um côvado de parede e um patamar de três côvados, um côvado de parede e um patamar de três côvados, até que essas saliências chegassem à saliência superior, que tinha quatro côvados; e da mesma forma contornava o Santuário, como se explicará neste capítulo — sendo essa, portanto, a forma da parede.
Bartenura registra a versão correta do texto, conforme encontrada por Rabi Baruch em manuscritos antigos e precisos, e explica: “altura” é a altura do degrau, meio côvado, como todos os demais; “e sua largura”, isto é, a extensão da largura do degrau, onde se pisava, era de um côvado. O segundo e o terceiro degraus tinham cada um largura de um côvado — e é isso que a mishná repete como “um côvado, um côvado”. “E um patamar de três” — o quarto degrau tinha três côvados de largura; e “roved” refere-se a uma fileira do piso, como um cercado de camadas de pedra, sobre o quarto patamar do átrio, pois ali o piso se alargava sem haver um degrau propriamente dito — por isso não se diz “sua largura três”, mas “patamar três”, isto é, a fileira do piso.
“Um côvado, um côvado” — o quinto e o sexto degraus tinham cada um largura de um côvado; “e um patamar de três” — o sétimo degrau tinha três côvados de largura. “O superior, um côvado, um côvado, e um patamar de quatro” — isto é, o degrau superior, que é o duodécimo, após quatro degraus de um côvado cada, tinha quatro côvados de largura até o Ulam. Somam-se assim dezenove côvados do primeiro degrau até o Ulam, e três côvados de piso liso do altar até o início dos degraus — totalizando os vinte e dois côvados entre o Ulam e o altar. Rabi Yehuda diz que o degrau superior tinha um patamar de cinco côvados até o Ulam, entendendo que os degraus começam dois côvados após o altar.